蓬萊仙島的詩詞典故
在平時的學習、工作或生活中，許多人都接觸過一些比較經典的典故吧，從典故中我們可以學到豐富的歷史知識，懂得很多深刻的道理。那么，都有哪些經典典故呢？下面是小編為大家收集的蓬萊仙島的詩詞典故，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
典源出處：
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也�！�
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也�！睖虇�。革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也�！睖唬骸叭贽梢詫嵵�？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老 不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。”
“從中州以東四十萬里得僬僥國。人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”
“江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥眥眉而望之，弗見其形；俞、師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲�！�
“吳、楚之國有大木焉，其名為櫾。碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鵒不逾濟，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？”
譯文
殷湯問夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說：“太古時代沒有物存在，現在怎么會有物存在呢？后來的人如果說現在沒有物存在，可以嗎？”殷湯又問：“這樣說，事物的產生就沒有先后之分了嗎？”夏革回答：“事物的開始和終結，本來就沒有固定的準則。開始也許就是終結，終結也許就是開始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說物質存在之外還有什么，事情發生之前又是怎樣，我就不知道啦。”
殷湯再問：“那么天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道�！币鬁粋�勁地問。夏革才回答道：“既然是空無，就沒有極限，既然是有物，就沒有窮盡，那么我憑什么知道呢？因為空無的沒有極限之外‘沒有極限’也沒有，有物的沒有窮盡之中連‘沒有窮盡’也沒有。沒有極限又連‘沒有極限’也沒有，沒有窮盡又連‘沒有窮盡’也沒有。于是我從這里知道空無是沒有極限的，有物是沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”殷湯聽罷又問：“四海的外面有什么呢？”
夏革回答：“像四海之內一樣�！币鬁穯柕溃骸澳阌檬裁磥碜C明呢？”夏革回答：“我向東去到過營州，見那里的人民像這里的一樣。我問營州以東的情況，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那里的人民像這里的一樣。我問豳州以西的情況，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都沒有什么差別。所以事物大小互相包含，沒有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎么知道天地之外沒有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有不足，所以從前女媧氏燒煉五色石來修補天地的殘缺；斬斷大龜之足來支撐四極。后來共工氏與顓頊爭帝，一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天空的大柱，折斷了維系大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向東南方下沉，百川積水向那里匯集�！�
殷湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”夏革回答：“渤海以東不知幾億萬里的地方，有一片大海深溝，真是無底的深谷，它下面沒有底，叫做‘歸墟’。八方、九天的水流，天際銀河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不減。大海深溝上有五座大山：一叫岱輿，二叫員嶠，三叫方壺，四叫瀛洲，五叫蓬萊。每座山上下周圍三萬里，山頂平地九千里。山與山之間，相距七萬里，彼此相鄰分立。山上的樓臺亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純凈白毛。珠玉之樹遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可長生不老。山上居住的都是仙圣一類的人，一早一晚，飛來飛去，相互交往，不可勝數。但五座山的根卻不同海底相連，經常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙圣們為之苦惱，向天帝訴說。天帝唯恐這五座山流向西極，使仙圣們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龜抬起頭來，把大山頂在上面。分三批輪班，六萬年輪換一次。這樣，五座大山才得以聳立不動。但是，‘龍伯之國’有個巨人，提起腳板不用幾步就來到五座山前，投下釣鉤，一釣就兼得六只海龜，一并負在肩上，快步走回自己的國家，燒灼它們的甲骨來占卜兇吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北極，沉沒在大海里，仙圣們流離遷徙的不計其數。天帝大為震怒。便逐漸減削‘龍伯之國’的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的時代，那個國家的人身還有數十丈高�！�
“從中國向東四十萬里有一個僬僥國。那兒的人民身長一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身長九寸。荊州以南有一種叫冥靈的大樹，以五百歲為春季，五百歲為秋季。上古時候有一種大椿樹，以八千歲為春季，八千歲為秋季。朽木糞土之上長的野菌靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏季節有小蟲叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一見太陽就死。終北國的北方有個溟海，叫做天池，其中有魚，它體寬幾千里，體長與之相稱，名叫鯤。那里又有一種鳥，名叫鵬，翅膀張開就像掛在天上的云彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡游時看到它，伯益知道了，就給它取個名字，夷堅聽說了，就將它記載下來�！�
“長江的水濱之間生長著一種細小的昆蟲，它們的名字叫做焦螟，成群地飛聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相觸碰。棲宿來去，蚊子都覺察不到。視力超群的離朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔細觀察，也看不見它們的形體；聽覺極靈的觚俞和師曠，深夜時豎耳俯首來聽，也聽不到它們的聲音。唯有黃帝和容成子住在空峒山上，一起齋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神來省察，看見它們的形體魁然，如同嵩山的大丘巍然聳立；慢慢用元氣來諦聽，聽到它們的砰砰巨響，如同雷霆的聲音�！�
“吳國、楚國生長著一種高大的樹木，名字叫柚。碧綠的樹葉冬天常青，朱紅色的果實味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因體氣郁結而發生的痙攣昏厥。中原一帶的人視為珍寶，但渡過淮河來到北方種植，它就變成了不可食用的枳實。八哥不飛過濟水，狗獾渡過汶水就死，是地方水土使它們這樣的。雖然事物的形體氣質都不相同，但各自的性情對于各自生長的環境都是相適宜的，不能相互置換。它們各自的生理都已完備，天分都已充足。我憑什么來辨別它們之間的大小之分呢？辨別它們之間的長短呢？辨別它們之間的同異呢？”
釋義用法：
古代傳說海中有神山，為神仙所居，有稱五山者為岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊；有稱三山者為蓬萊、方丈、瀛洲。后用此典泛指海中仙人的居處； 或指仙境。
用典形式：
【三山】 唐·李白：“心搖目斷興難盡，幾時可到三山巔?”宋·蘇軾：“海中方士覓三山，萬古明知去不還。”宋·楊億：“三山密信傳青雀，五日歸鞍躍紫騮�！彼巍だ钋逭眨骸熬湃f里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去�！�
【三島】 唐·李商隱：“鸞鳳戲三島，神仙居十洲�！泵鳌り愖育垼骸暗歉咄缀�，三島浩以虛�！�
【三壺】 宋·蘇軾：“獨秀江南知有意，要三二別四三壺。”
【五山】 唐·韓愈：“簸頓五山踣，流漂八維蹉�！痹に_都拉：“鞭卻靈鰲駕五山，芙蓉夜暖光闌干�！�
【方丈】 唐·杜甫：“方丈三韓外，昆侖萬國西。”元·薩都拉：“方丈蓬萊俱咫尺，不須東望問長生。”
【方壺】 唐·李白：“天虜不言功，飄然陟方壺�！彼巍ぬK軾：“但指庭前雙柏石，要予臨老識方壺�！彼巍堁祝骸翱捶綁負泶�，太極垂光，積雪初晴。”
【方蓬】 唐·李白：“寄言息夫子，歲晚陟方蓬�！�
【員嶠】 唐·顧況：“幾路通員嶠，何山是沃焦?”宋·趙彥瑞：“君欲翩然去，人間底許，員嶠問帆席�！苯稹ぴ脝枺骸疤扉_員嶠方壺境，澗落銀河月窟聲�！�
【員闕】 明·陳子龍：“輕云過員闕，風吹聞清虛。”
【神山】 清·顧炎武：“水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金�！�
【壺嶠】 清·黃景仁：“都山望堯山，離立若壺嶠。”
【蓬山】 唐·李商隱：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”清·梁啟超：“十二曲闌春寂寂，隔蓬山何處窺人面? 休更問，恨深淺�！鼻濉溍先A：“年華逝波漸擲。嘆蓬山路阻，烏盼頭白�！�
【蓬島】 唐·李商隱：“蓬島煙霞閬苑鐘，三官箋奏附金龍�！彼巍堅桑骸皵埜∏�，飄飄衣袂，相與似游蓬島�！彼巍堁祝骸昂Ｉ娇~緲。算人間自有，移來蓬島�！�
【蓬壺】 唐·李白：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺�！彼巍⒊轿蹋骸胺疾菝越颍w花擁道，小為蓬壺借百年�！彼巍堁祝骸盎厥椎す鉂M谷，恍然卻是蓬壺�！�
【蓬萊】 唐·李白：“九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸�！彼巍っ穲虺迹骸罢淹ど筋^野火滅，海水夜凍迷蓬萊。”清·周濟：“相逢只有浮云好，奈蓬萊東指， 弱水盈盈。”
【蓬瀛】 宋·陳師道：“湖海一舟須此老，蓬瀛方丈自飛仙�！彼巍る谡彛骸昂B天天連水，秋來分外澄清。君山自是小蓬瀛�！痹ひυ莆模骸懊烊碎g，蓬瀛何許? 一朝飛入梁苑�！�
【鰲山】 宋·李宗諤：“應念鰲山方并宿，紫泥封后獨頻伸。”
【鰲嶺】 宋·錢惟演：“只聞鰲嶺神仙客，再拜云邊捧壽觴�！�
【瀛島】 宋·呂同老：“冰片熔肌，水沉換骨，蜿蜒夢斷瀛島�！�
【瀛洲】 唐·李白：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。”清·孫爾淮：“看取玉壺天地，何處有瀛洲?”
【蓬萊島】 宋·劉過：“神仙路遠蓬萊島，紫云深參差禁樹，有煙花繞。”
【三山海底】 唐·劉復：“三山海底無見期，百齡世間莫虛棄�！�
【海上三山】 金·元好問：“記海上三山，云中雙闕，當日南城。”元·薩都拉：“躡衣咫尺上青霄，海上三山路不遙。”
【銀闕尚沉】 宋·任隨：“銀闕尚沉滄海闊，井干空拂絳河高。”
【蓬萊仙館】 宋·鄭漢：“劉郎迷路香風遠，誤到蓬萊仙館。”
【蓬萊銀闕】 宋·楊億：“蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風欲到難。”
【海底覓仙人】 唐·李商隱：“海底覓仙人，香桃如瘦骨�！�
【蓬萊入海底】 北周·庾信：“蓬萊人海底，何處可追尋?”
蓬萊島來歷：
蓬萊島之名源于中國古代民間傳說，相傳為秦始皇命名，“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也，也就是島上蓬草叢生的意思。
在中國民間傳說中，渤海中有三座神山，島上幾乎所有東西都是白色，仙境一般，宮闕是用黃金白銀做的，珠釬之樹到處都是，果實都很好吃，吃了能長生不老。
秦始皇統一六國后，為求大秦江山永固、個人長生不老，派使者慕名來到這里尋找神山，求長生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有一片紅光浮動，便問隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島�！�
秦始皇大喜，又問仙島叫什么名。方士一時無法應答，忽見海中有水草漂浮，靈機一動，使以草名“蓬萊”做了回答。這便是蓬萊島的由來。
發展歷史：
岱山縣歷史悠久，早在四、五千年前就有人在島上繁衍生息。春秋戰國時期屬越國甬東地，岱山（20集電視連續劇《徐福東渡傳奇》其中二分之一外景在岱山拍攝）。隋朝時屬于會稽郡句章縣，唐開元年間，岱山即被命為“蓬萊鄉”，故岱山有“蓬萊仙島”美譽。唐開元二十六年（公元738年）后,歷屬翁山縣、(貿) 縣、鄞縣、昌國縣、昌國州、定海直隸廳、定海縣。1949年8月， 始設翁州縣。 1950年5月18日岱山解放，廢翁州縣，復屬定�？h,設立岱山、衢山兩區。1953年4月建岱山縣。
地理位置：
岱山縣地處浙江北部沿海舟山群島中部，長江、錢塘江口外南端，杭州灣外緣,背靠滬、杭、甬大中城市,介于北緯30.7’－30.38’東經121.31’－123.17’之間。東連公海；東南至黃大洋，連接舟山市普陀區海域；西南至灰鱉洋；南至灌門水道，與定海區海域相交；西至為灰鱉洋的七姊八妹島，與平湖市、慈溪市海域交界；北至川湖列島，與嵊泗縣海域相鄰。
全縣島嶼呈西南－東北走向，以岱山島為中心，諸島嶼呈“X” 型分布。東西長約169.6公里，南北寬約57公里，由404個島嶼組成，其中住人島嶼16個（其中駐鄉鎮政府島嶼5個）。
岱山是個陸地小縣、海洋大縣，全縣總面積5242平方公里，其陸地面積326.5平方公里（其中潮間帶灘涂57.4平方公里）,海域面積4916平方公里。岱山本島面積最大，為119.3平方公里(其中灘涂面積14.35平方公里)，是舟山群島的第二大島；其次為大衢島，面積73.6平方公里（其中灘涂面積13.78平方公里）。