長沮桀溺的詩詞典故
在日常生活或是工作學習中，大家都知道一些經典的典故吧，典故的來源大致有三個。第一，來源于民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。還苦于找不到好的典故？下面是小編整理的長沮桀溺的詩詞典故，僅供參考，大家一起來看看吧。
典源出處《論語 ·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執輿者為誰?’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與?’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’問于桀溺，桀溺曰：‘子為誰?’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與?’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而誰以易之? 且而與其從辟 (避) 人之士也，豈若從辟 (避) 世之士哉!’ 耰(you)而不輟。” 《史記·孔子世家》亦載。
釋義用法
春秋時隱士長沮、桀溺在田間并排而耕，孔子經過，讓子路前去問渡口，長沮、桀溺卻說孔子自己知道的，并且認為孔子這樣在列國間跑來跑去并沒有什么用處，不如他們避世的人，委婉地批評了孔子一番。后以此典指避世的隱士; 或形容隱士的 生活。
用典形式
【問津】 晉·陶淵明：“耕種有時息，行者無問津。”唐 ·高適：“我行倦風湍，輟棹將問津。”唐·李紳：“豈復問津迷，休為呂梁嘆。”
【沮叟】 宋 ·蘇軾：“滔滔沮叟是，綽綽孟生余。”
【沮溺】 唐 ·李白：“終與同出處，豈將沮溺群。”唐 ·韋應物：“方愿沮溺耦，澹泊守田 廬。”宋·蘇軾：“竟無五畝繼沮溺，空有千篇凌鮑謝。”
【耦耕】 宋·蘇軾：“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕。”宋·辛棄疾：“長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者。”清·汪琬：“耦耕知未遂，相顧倍傷神。”
【長沮耕】 宋·陸游：“相呼長沮耕，分喜樊遲圃。”
【沮溺心】 明 ·華察：“悠悠沮溺心，千載猶在目。”
【沮溺耕】 宋·蘇轍：“請君速治雞黍具，待我同為沮溺耕。”
【津難問】 宋·梅堯臣：“野叟津難問，賢人酒不空。”
【效沮溺】 三國 ·王粲：“不能效沮溺，相隨把鋤犁。”
【偶沮溺】 唐·陶翰：“豈念嘉遁時，依依偶沮溺。”
【耦耕身】 宋·蘇軾：“輕沙走馬路無塵，何時收拾耦耕身?”
【問津人返】 清·黃鷟來：“流水谷深虛夜夜，問津人返自年年。”
【溺沮耕養】 宋·蘇轍：“永遠林棲真有道，溺沮耕養亦忘情。”
【耦耕夙約】 清·金衡：“耦耕夙約行當踐，有伴巢由合荷鋤。”
【桀溺耦長沮】 北周 ·庾信：“王倪逢嚙缺，桀溺耦長沮。”
譯文：
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去詢問渡口在哪里？
長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農活。
子路回來，把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”
詞語注釋：
(1)長沮、桀溺：指兩個在水洼里勞動的高大魁梧的人。長、桀，都形容高大：桀通“杰”。沮，低濕的洼地。溺，指浸在水洼中。
(2)耦而耕：兩個人合力耕作。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)之：與。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
解析：
《長沮桀溺》選自《論語·第十八章·微子篇》，這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不辭辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
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