《以樂為法》閱讀理解習(xí)題
閱讀下面的文字，完成1～3題。
以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因?yàn)椋垃F(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強(qiáng)制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大“法”——禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，都是治國工具。《禮記》中對(duì)這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”《禮記·樂記》把“禮樂”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興，則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)。《尚書大傳》記載，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年成王”。《禮記·明堂位》也說：“周公踐天子之位以治天下，六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頌度量而天下服。”這兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。
以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用“良樂”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達(dá)到安人寧國，順應(yīng)自然的境界。
《史記》中曾對(duì)樂治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
為什么音樂對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。
樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動(dòng)中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，未來理想的社會(huì)將是新型禮樂大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤ā⑻岢ㄖ蔚耐瑫r(shí)，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
1．下面對(duì)“樂治”的理解，最不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A．在中國古代，樂治同禮、政、刑一樣，都是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的治國工具。
B．《禮記·樂記》認(rèn)為禮、樂、政、刑幾種治國方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是一致的，就是用來統(tǒng)一百姓的思想，走上治國正道，實(shí)現(xiàn)國家的安定興旺。
C．在中國古代，既有關(guān)于樂治的理論闡述，如《禮記·樂記》；又有實(shí)行樂治的偉大實(shí)踐，如周公的治國之策。
D．良樂作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達(dá)到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。
2．下列的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．司馬遷對(duì)于樂治原理的表述很具代表性。他認(rèn)為，宮、商、角、徵、羽五聲能對(duì)人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。
B．樂治的'奧秘在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用。大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。
C．禮由外作，樂自內(nèi)出。樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。
D．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實(shí)現(xiàn)的，它能讓人在音樂的熏陶下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。
3．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現(xiàn)，儒家重禮樂輕刑法。
B．歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，樂治和國家的興衰、社會(huì)的治亂有密切的關(guān)系：凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，而重法治的王朝都速亡。
C．樂治不僅可以把國家治理得規(guī)范有序，亦可由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。
D．古為今用，治理現(xiàn)代中國，構(gòu)建和諧社會(huì)，要把樂治作為主要的治國之策。
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