中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋
中國(guó)古代文學(xué)史講的是從上古一直到1919年五四運(yùn)動(dòng)以前中華民族文學(xué)發(fā)展的歷史。中國(guó)古代文學(xué)是中華文明的重要組成部分，它的歷史悠久，其起源，約略同中華文明的起源同步。下面是小編帶來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋，希望對(duì)你有所幫助。
晚明小品：
“小品”一詞原為佛教用語(yǔ)，明代后期開始用來(lái)指一般文章，以區(qū)別于以往那些關(guān)于國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。晚明時(shí)期，這種文章風(fēng)格正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們抒張個(gè)性、追求自由的社會(huì)心理和公安派“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張，于是便在社會(huì)上普遍流行起來(lái)。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。
吳江派：
是以沈?yàn)榇淼淖⒅貞蚯衤傻膫髌媾蓜e。他的曲論核心是強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)上之曲”，一是格律至上，二是推崇語(yǔ)言“本色”，從劇本有利于舞臺(tái)演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺(tái)性。沈是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄、門生及追隨者等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。
性靈說(shuō)：
清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)、繼承晚明以來(lái)的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩(shī)派。袁枚接過公案派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。從強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上他主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)有自已的文學(xué)。基于此，他對(duì)清代以來(lái)的神韻派、格調(diào)派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。性靈派的主要成就在詩(shī)歌，與袁枚主張和詩(shī)相似的詩(shī)人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。
湘鄉(xiāng)派：
曾國(guó)藩是咸同時(shí)期桐城文派的中興締造者，他對(duì)桐城文派的承續(xù)和改造，可謂適逢其時(shí)、因勢(shì)利導(dǎo)、深中肯綮。桐城派的中興既表現(xiàn)于曾國(guó)藩本人的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)于曾門弟子對(duì)其古文理論的實(shí)踐。曾文大體以學(xué)識(shí)宏能、持論堅(jiān)勁、入情切理、駢散雜廁、聲采炳煥、雄奇瑰偉為特色，在當(dāng)時(shí)騰播人口，為其門弟子所膺服，其古文理論也成為衡文標(biāo)準(zhǔn)，造就一時(shí)風(fēng)氣。桐城派衰而復(fù)振，又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉(xiāng)，故有“湘鄉(xiāng)派”之稱。張?jiān)ａ摗⒗枋⒀Ω３珊蛥侨昃]為主力。
小說(shuō)界革命：
是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志，并發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說(shuō)界革命的口號(hào)，重點(diǎn)論述了小說(shuō)界革命之必要，指明小說(shuō)界革命的中心意圖是“改良群治”，認(rèn)為“欲新民，必自新小說(shuō)始”。它適應(yīng)了晚清社會(huì)文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，促進(jìn)了新小說(shuō)的誕生和興盛，取得了比詩(shī)界革命、文界革命更大的成功。
王荊公體：
王安石曾封荊國(guó)公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩(shī)主要用七絕體。這一時(shí)期的詩(shī)歌被編定為《半山集》，詩(shī)風(fēng)由早年的奇險(xiǎn)勁峭而變?yōu)殚e淡沉郁，人稱“半山詩(shī)”或“半山絕句”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)體》中，在宋代詩(shī)體中列有“王荊公體”，實(shí)則指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。亦即“半山詩(shī)”或“半山絕句”。
“朱希真體”：
朱敦儒字希真，南流后過了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深藏憂怨，有較濃的虛無(wú)思想色彩。其詞語(yǔ)言淺白如話，形象單純、明凈，風(fēng)格飄逸自然，開南宋隱逸詞派之先河。這種在當(dāng)時(shí)詞壇能自成一家的風(fēng)格物色，被稱為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱之為“樵歌體。
格調(diào)說(shuō)：
清中葉宗法唐詩(shī)的詩(shī)歌流派，創(chuàng)始人沈德潛。所謂“格調(diào)說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號(hào)，使詩(shī)歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。
肌理說(shuō)：
翁方綱既不滿于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。
性靈說(shuō)：
清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩(shī)派相對(duì)立、真正繼承晚明以來(lái)的主情傳統(tǒng)，與道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)立的詩(shī)歌流派。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌主張，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。
遺民詩(shī)人：
清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)時(shí)末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國(guó)哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩(shī)人被稱為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。
遺民作家：
指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國(guó)，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達(dá)了亡國(guó)遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個(gè)作家群為遺民作家。
元雜劇：
又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。
元曲四大家：
指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。
陽(yáng)羨派：
清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。
一祖三宗：
是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
后山體：
即指陳師道的詩(shī)，陳師道號(hào)后山居士，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩(shī)。
紅學(xué)：
《紅樓夢(mèng)》問世之后，很快吸引了社會(huì)上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”。“五四”之前，人們多用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，被稱為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評(píng)點(diǎn)派和索引派，而王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》則具有劃時(shí)代意義：“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》;從二十世紀(jì)五十年代開始，新中國(guó)的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴(yán)重的分歧。
江西詩(shī)派：
黃庭堅(jiān)在世是，已有不少詩(shī)人追隨其后，學(xué)其詩(shī)法，但此時(shí)尚無(wú)“江西詩(shī)派”一說(shuō)。黃庭堅(jiān)去世不久，呂本中編列了《江西詩(shī)社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩(shī)派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃庭堅(jiān)是江西人，圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人，故稱。可見此詩(shī)派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來(lái)劃分的;此詩(shī)派只有一個(gè)觀念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會(huì)。
簡(jiǎn)齋體：
即指陳與義的詩(shī)。陳與義號(hào)簡(jiǎn)齋，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著有《簡(jiǎn)齋集》。其詩(shī)學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語(yǔ)凝煉，但并不株守江西詩(shī)派成規(guī)，能突破黃、陳瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，去繁縟，尚簡(jiǎn)潔，注重白描和詩(shī)歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇新添一格。他的詩(shī)歌被稱為“簡(jiǎn)齋體”，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
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