中國古代是怎樣測評人才的
人才測評在中國古代被稱為“知人”。老子認(rèn)為“知人者智”，把善于知人看作智慧的象征。在人才的識別、甄選歷史發(fā)展過程中，古代創(chuàng)造了許多人才測評的方法和手段，這對于現(xiàn)代的人才測評活動也具有借鑒意義，以下就是小編為大家整理的中國古代是怎樣測評人才的，歡迎大家分享。
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1、分類比較法
這種方法通常按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把人分成不同的類別，并分別列舉出不同類型的顯著特征，通過特征的匹配進(jìn)行區(qū)別，以達(dá)到對人才的鑒別和任用。如，劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中，將人才劃分為12種，包括法家、術(shù)家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等，并列舉出中國歷史上的一些人物加以說明。在分類的基礎(chǔ)上，對各個類別又進(jìn)行細(xì)分。如荀子在《荀子·不茍篇第三》中根據(jù)人格特征的不同，把士劃分為：“通士(尊君愛民、通達(dá)事理)、公士(公正無私)、直士(忠厚老實(shí)、耿直坦誠)、愨士(誠實(shí)可信、謙虛謹(jǐn)慎)、小人(惟利是圖、言行無常)�！眲⑾蛟凇墩f苑·臣術(shù)》篇中則根據(jù)人臣的處世之道，劃分了“六正”和“六邪”。六正指“圣臣、良臣、忠臣、志臣、貞臣、直臣”，“六邪”指“具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡臣”，并分別列舉了他們的行為表現(xiàn)，以便于區(qū)別。
2、實(shí)踐鑒別法
這種方法是在實(shí)踐中通過人的實(shí)際表現(xiàn)，來鑒別人才�？鬃釉唬骸奥犉溲远^其行。”對一個人的評價(jià)，既要看他說了什么，更要觀察他的實(shí)際表現(xiàn)。據(jù)《呂氏春秋》記載，實(shí)踐鑒別法應(yīng)始于堯舜時(shí)期，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》描述了堯考察舜的過程，共包括了五個方面：一是把兩個女兒嫁給他，并考察舜的品格；二是讓舜制定常法，考察他能否服眾；三是讓舜總理百官，考察他的管理能力；四是讓舜接待賓客，考察他的交往能力；五是派舜巡查山林，考察他的實(shí)際工作表現(xiàn)。堯?qū)λ吹目疾炜梢哉f是既全面又系統(tǒng)。王充在《論衡·答佞篇》中主張：“以九德檢其行，以事效考其言�！蓖醢彩J(rèn)為對人的評價(jià)，不能“私聽于一人之口”，而應(yīng)當(dāng)“審知其德，審知其才”，同時(shí)要“試之以事”，看他的具體表現(xiàn)。曾國藩認(rèn)為擇人要優(yōu)選有節(jié)操而沒有官氣的人，辦事情要做到身到(深入基層)、心到(條例清晰)、眼到(明察秋毫)、手到(親自動手)、口到(命令叮囑)。
3、自然觀察法
自然觀察法強(qiáng)調(diào)深入、全面地觀察被觀察者的言語、行為、表情等內(nèi)容。具體包括以下幾個方面。第一，觀言�？鬃釉凇墩撜Z·公冶長第五》中提出“聽其言而觀其行”。第二，觀眸。孟子提出通過觀眸來了解人的方法，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉座哉？”因?yàn)檠劬κ切撵`的反映，心中的正邪都會從中反映出來。第三，觀行�？鬃诱J(rèn)為考察一個人的行為動機(jī)，做事的方式，進(jìn)而洞察他的內(nèi)心，這樣才能全面地了解一個人。據(jù)《貞觀政要·論擇官第七》記載，魏征上疏唐太宗，提出了選人考其行的“六觀”法：“貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為�！钡谒�，觀志�！墩撜Z·公冶長第五》中記載了孔子經(jīng)常召集弟子們以談話的方式了解他們的志向，從而對弟子進(jìn)行判定。第五，觀過。在《論語·里仁第四》中孔子指出：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”意思是人有各種各樣，所犯的錯誤也各式各樣。仔細(xì)的審查一個人所犯的錯誤，就可以知道他是一個什么樣的人。第六，觀親。如《呂氏春秋》中提出的“六戚四隱”的方法，主張通過觀察一個人如何對待他的兄弟姐妹、親戚朋友以及鄰里門生，來考察一個人的個性品德。
4、民意調(diào)研法
在長期的人才評價(jià)中，古人提出了應(yīng)當(dāng)將群眾的觀點(diǎn)和意見作為人才評價(jià)的一個方面，但同時(shí)又提出了“不以輿識人”的主張，認(rèn)為群眾的輿論在一定程度上存在偏差，要區(qū)分對待。
在考察民意的同時(shí)，孔子主張只能把民意作為考察和評價(jià)人的參考，既要相信群眾，又不能一味地迎合群眾，認(rèn)為世俗之毀譽(yù)不足以為根據(jù)。在《論語·子路第十三》中，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”孔子的主張可以說是非常中肯的'，有效地避免了民意調(diào)查法的不足。
5、績效考評法
績效考評，在古代又稱考績、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。東漢王符提出，要根據(jù)官吏從政的實(shí)際表現(xiàn)獎賞升降，健全官吏的考績制度。“知賢之近途，莫急于考功”，即認(rèn)為考績是考察一個人最直接最有效的方法。
西漢時(shí)期，董仲舒主張對人的考察應(yīng)當(dāng)把業(yè)績作為主要的標(biāo)準(zhǔn)，在《天人三策·第二策》中他對績效考核有詳細(xì)的論述，認(rèn)為有功勞靠的是“任官稱職”，而不是“積日累久”�？伎円紫葘Ω骷壒倮暨M(jìn)行考試，“諸侯月試其國，州伯時(shí)試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考”。其次，根據(jù)官吏的爵、祿、秩、功、罪，決定其高下等級和進(jìn)退。要評出相應(yīng)的等級，按業(yè)績將官吏分成九個等級，根據(jù)等級進(jìn)行獎懲。五級以上有獎，五級以下要罰，并根據(jù)獎懲進(jìn)行任、免、升、降。董仲舒提出的依據(jù)實(shí)際績效定期考核的程序和方法，極大地激發(fā)了官吏為政的積極性。
6、實(shí)驗(yàn)試探法
實(shí)驗(yàn)試探法類似于我們今天的情景模擬，通過設(shè)置一定的情景，觀察受測者的反應(yīng)，進(jìn)而做出評價(jià)。這種方法見于《莊子·列御寇第三十二》中的描述：“故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣�！�
總體而言，中國古代有關(guān)人才測評的思想和方法相當(dāng)豐富，但是，必須看到，由于受到具體歷史條件的限制，也存在著一些局限，如重定性分析，輕量化研究；對人的評價(jià)偏向道德層面，對能力的測試不足；測試的內(nèi)容偏重政治和文化知識，對技術(shù)重視不夠。不過，古人強(qiáng)調(diào)人才測評工作的客觀性和全面性，尤其是要求測量要針對本質(zhì)；在方法和手段上注重綜合運(yùn)用、相互印證，這些對于我們當(dāng)前的人才測評工作也很有借鑒的價(jià)值。
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古代中國的人才選拔方法一共經(jīng)歷了世官制、世卿世祿制、帝王直接發(fā)現(xiàn)制、推薦自薦制、軍功事功提拔制、鄉(xiāng)舉里選制、察舉制、九品中正制、科舉制等制度。這些人才選拔制度是為了滿足當(dāng)時(shí)王朝統(tǒng)治者的需要，與當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境是相適應(yīng)的。
最下面的才是無數(shù)百姓。講究君臣禮儀，講究仁義禮智信。如《禮記》所言要“行修言道”，即行合忠信，言合仁義。這些觀點(diǎn)的進(jìn)步的核心在于“以民為本”，講究個人道德修養(yǎng)。所謂選拔優(yōu)秀人才，也只是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的地位進(jìn)行的`一種行為，通過這種行為為自己的官員隊(duì)伍補(bǔ)充人員，讓他們協(xié)助自己統(tǒng)御四方，這種行為的集中體現(xiàn)，就是歷朝歷代的選官制度。
漢代選拔官吏制度的一種形式。又稱世卿世祿制,主要存在于夏、商、周時(shí)期。它通過家族血緣關(guān)系來確定政府各級官員的任命,將官職限定在貴族范圍內(nèi),由貴胄子弟世代繼承祖上的權(quán)位。但從歷史發(fā)展的角度來看,它是歷史的進(jìn)步,其產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。就是相當(dāng)于地方長官從民間或者底下人才的推薦，這個既要看自己的運(yùn)氣還要看自己的實(shí)力，機(jī)會來了你沒那個能力豈不是白搭。
察舉制，主要以“德、才”作為選拔人才的依據(jù)，以孝廉為重要考核科目。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，才子遍布天下，為君者不用自己去選拔就不斷有才子送上門來“毛遂自薦”，當(dāng)然也不乏有名之士被君侯爭相邀請的。所以人才可以憑借自己的名被選拔或者通過自己的嘴去游說。
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