淺析中國古代文明過程考察的不同角度及其相關(guān)問題
一，考察古代文明過程的四個角度
中國的古代文明從某種意義上說就是中國古代國家。她的起源應(yīng)當(dāng)在國家產(chǎn)生以前的史前時代去尋找。對于這一階段的研究，考古學(xué)應(yīng)起著責(zé)無旁貸的主要作用。從中國史前的考古學(xué)現(xiàn)狀和世界考古學(xué)的發(fā)展來看，我們認(rèn)為從考古學(xué)對于文明過程的考察大體上可以從四個角度來考察：
第一個角度：根據(jù)區(qū)系類型的方法來建立考古學(xué)文化的時空框架，這是科學(xué)地研究考古遺存的基礎(chǔ)。從當(dāng)前的中國史前考古學(xué)的現(xiàn)狀來看，這一工作已經(jīng)基本完成，只是各地建立的時空框架的尺度有粗細(xì)之分。例如黃河流域的分期和分區(qū)比較細(xì)，邊疆地區(qū)的比較粗。但各地區(qū)都已經(jīng)建立了自己的年代序列。
第二個角度：對每一個考古學(xué)文化的社會結(jié)構(gòu)進行研究，重構(gòu)它的歷史。在這一方面，每個考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)了很大的差別。以半坡文化為例，這一文化的聚落有半坡、姜寨和北首嶺三個較大規(guī)模揭露的遺址，這一文化的墓地有元君廟和橫陣等較為完整的資料；相比之下，對廟底溝文化的了解就沒有這么充分的資料。要完成這項工作，就要求我們有計劃地在發(fā)掘中填補空白，選擇典型遺址進行若干年的重點突破，使之我們對主要的考古學(xué)文化的社會結(jié)構(gòu)方面有所了解。
第三個角度：跨越時空和考古學(xué)文化，對某一方面的演變軌跡進行梳理與研究，即對同一事物的歷史比較。如史前時代聚落、手工業(yè)、墓地等方面的專題研究。在我們探討中國文明起源時，常常是這一階段用大地灣的大房子，下一階段用大汶口的墓葬，再下一階段用龍山時代的城來說明中國文明因素的增長過程。目前已經(jīng)有對史前聚落的較為全面的梳理。由于并不是每個地區(qū)的各個階段都有聚落資料，所以象興隆洼的排房與半坡文化的環(huán)壕是地域上的差別還是時間上的早晚，尚無法定論。明確了研究的目的，我們應(yīng)當(dāng)有意識地通過發(fā)掘來填補這些缺環(huán)，是中國史前各種文明因素的發(fā)展線索逐漸清晰起來。
第四個角度：跨越時空和考古學(xué)文化，對某一時期各種文明因素的關(guān)系進行研究，即對不同事物的共時研究。從先后的角度尋找事物之間的因果關(guān)系。盡管先后事物不一定就是因果關(guān)系，但先后關(guān)系是因果關(guān)系的一個重要前提。通過因果關(guān)系來了解進入文明過程的社會機制。這種研究在中國尚未展開，是我們應(yīng)當(dāng)嘗試的一個方法。
以上研究文明過程的四個角度也可以說是四個步驟，它們之間存在著先后的依賴關(guān)系。前兩個步驟是歷史的研究，從第三步開始是超越時空的邏輯考察。這四個步驟基本尚完成了文明過程考察中歷史與邏輯的統(tǒng)一。
二、建立考古資料與社會參數(shù)之間的聯(lián)系
除了考古發(fā)現(xiàn)上要填補空白以外，在方法上還應(yīng)注意兩點。
首先，在探討文明進程時，人們往往用一些社會變化的參數(shù)來描述這個過程，正如塞維斯（Service）對社會發(fā)展所做的階段劃分所使用的，諸如人口、戰(zhàn)爭、城市化和生產(chǎn)的專業(yè)化等等。這些社會參數(shù)在考古中是怎樣表現(xiàn)的，是需要我們在它們之間建立一種聯(lián)系。這種聯(lián)系應(yīng)是符合中國歷史與考古的，它不僅有利于用考古資料重建中國的史前史，而且對世界的文明起源的研究也會有很大的貢獻。
在這種研究中，一是要從聯(lián)系的觀點去看問題。原本相互之間有聯(lián)系的事物做為遺存被我們發(fā)掘出來后，他們的聯(lián)系已經(jīng)看不出來了。這些遺存被我們歸入遺跡、遺物類；在遺物中又按照不同的質(zhì)地予以整理和發(fā)表。在研究中我們應(yīng)當(dāng)重要從聯(lián)系的`角度來看待它們，以此來尋找它們背后的歷史意義。二是要關(guān)注遺存出土的背景，無論是在發(fā)掘中、發(fā)表中還是研究中。從它們所出土的單位、所共生的器物、放置的位置以及破碎的程度等細(xì)微的方面來分析它在當(dāng)時社會中的作用。
三、在比較中尋找中國古代文明的特點
在方法上應(yīng)當(dāng)注意的第二點是在不同的文明起源過程的比較中尋找中國自身的特點。世界上著名的古代文明比較研究主要集中在中東與中美洲的比較上，這對于有著悠久文明歷史的中國是很不相稱的。造成這種局面的原因一方面是國外學(xué)者對中國了解得比較少，另一方面是我們中國的學(xué)者對自己研究向世界介紹得比較少。這種研究和介紹應(yīng)當(dāng)是在對世界各個主要文明的了解基礎(chǔ)上的。有些特點在我們沒有把它放入整個世界的范圍內(nèi)加以考慮時，只被我們當(dāng)作一個地區(qū)的特點來看待。如果我們把它在各個地區(qū)出現(xiàn)的情況與各區(qū)本身的發(fā)展聯(lián)系起來考慮，就會對它的功能有進一步的了解。
印章時兩河流域乃至西亞在史前時代廣泛流行的器物。在與中國比較中，我開始只是把它作為一種地區(qū)特點來看待。在公元前6000年的恰塔爾（CatalHuyuk）遺址，就已經(jīng)出現(xiàn)了最原始的幾何紋印章。后來在伊朗的巴昆遺址發(fā)現(xiàn)大量的敷在門上的印紋泥塊。不同房屋的印紋形式有所不同，應(yīng)當(dāng)是不同所有者的標(biāo)志。在公元前五千紀(jì)中葉的扎格羅斯山區(qū)的遺址中，常常發(fā)現(xiàn)幾十個或上百個小算籌（Tokens），形狀有三角形、菱形、球形等。后來發(fā)現(xiàn)在一個空泥球中裝有這些算籌，外面還刻有這些算籌的形狀。這些形狀又恰好與最初的象形文字中的數(shù)字一樣。兩河流域的文字體系正是以印章這種在泥板上做記號的方式作為文字的載體、又以算籌形狀作為最初的記錄形式而發(fā)展起來的。在對印度河流域的古代文明又大致的了解后會發(fā)現(xiàn)印度河流域的哈拉帕文明也有發(fā)達的印章系統(tǒng)，這個文明中沒有城墻，很少見武器，卻有發(fā)達的數(shù)字系統(tǒng)。如果把兩河流域與印度河流域的印章聯(lián)系起來看就會發(fā)現(xiàn)，它多與一種從分工的發(fā)展、商品交換的發(fā)達而導(dǎo)致文明的社會有關(guān)。相比之下，中國在很晚才有印章這種確認(rèn)產(chǎn)品的數(shù)量、種類以及制作者的標(biāo)記。中國的文明進程中生產(chǎn)力的進步更多地是表現(xiàn)在證明人身份的器物上，即禮器與武器上，正所謂“國之大事，在與戎祀”。通過比較有助于我們把握自身特點，探討這些特點存在的原因。
除了與那些古代文明進行比較外，世界上還有許多沒有通過自身發(fā)展進化到文明狀態(tài)的社會。通過與它們的比較，可以幫助我們從逆向思維的角度尋找文明產(chǎn)生的契機。在美國西南部的印第安人皮艾布羅人（Pueblo）的研究中我們發(fā)現(xiàn)，這里的居民當(dāng)人口增加、資源危機時，原有的氏族組織就會一分為二，形成許多雙中心聚落。這樣，社會就不會用分階層的方式來解決資源短缺問題。但它的前提條件是還有剩余的土地可被開發(fā)。另一方面，每一個擴大家庭都有自己的祭祀地點——基瓦（Kiva）。到了很晚的近代，才出現(xiàn)了社會共有的祭祀建筑。家庭祭祀的存在維系了血緣組織，起到了防止血緣組織解體的作用。這是宗教在阻礙文明進程的一個例子。皮艾布羅人的情況在進入了文明的社會中都沒有發(fā)現(xiàn)過，所以它們有可能是導(dǎo)致一個社會沒能進入文明社會的重要原因。
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