景逸是哪個朝代的皇帝
導語：高攀龍(1562年 - 1626年)，字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱"景逸先生"。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，"東林八君子"之一。以下是小編整理景逸是哪個朝代的皇帝的資料，歡迎閱讀參考。
景逸是哪個朝代的皇帝
沒有這么個皇帝。
東林領袖
高攀龍是東林學派的精神領袖之一，與顧憲成兄弟創建了東林書院。
高攀龍著《高子遺書》
他在學術思想上的最大貢獻，在于提倡“治國平天下”的“有用之學”，反對王學（王守仁學派）末流的“空虛玄妙”之學。他認為“無用便是落空學問”，“立本正要致用”，把“治國平天下”看做是格物致知和個人道德修養的必然結果。“修身、齊家、治國、平天下”是他畢生追求的政治理想，因此后人評價他“居與游無出乎家國天下”。
無論在朝在野，高攀龍時刻關注國家的命運，關心百心的生活。在邪惡面前捍衛了自己的政治理想，保持了崇高的氣節。他的思想與道德足以成為后世楷模。
詩文著作
的詩文被稱為“立朝大節，不愧古人，發為文章，亦不事詞藻而品格自高”。著有《高子遺書》12卷，以及《周易易簡說》、《春秋孔義》、《正蒙釋》、《二程節錄》、《水居詩稿》、《毛詩集注》等書。
高攀龍的文章，平易流暢，素雅清遒。如記敘散文《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》和《祭顧涇陽先生》，富有情感地講述了東林領袖顧憲成的生平事跡和為人品德。文中有：“先生于世，無所嗜好。食取果腹，衣取蔽體，居取坐臥，不知其他。四壁不堊庭草，不除帷帳，不飾一幾一榻，敝硯禿筆，終日儼然冥坐讀書，四方酬答而已。憂時如疾痛，好善如饑渴。”等句，素淡幾筆寫出一位清廉自守的'正直士人形象。又如《薛文清公傳》，幾件小事即將薛文清公正廉明、的品格勾畫如生。高攀龍的游記雖不多，但也可見借景抒情的文筆功力。如《武林游記》中寫湖中雨景道：“是時雨絲陰蒙，水煙籠樹，遠山層疊，濃淡相間。內湖荷香襲人，游人歌吹與點點漁舟錯落，左右瞻眺，恍然自失。”讀文如觀畫。又如《三時記》描繪大姑灘的險急，栩栩如生，頗有深意。
高攀龍的詩歌，樸素自然，文字簡潔，恬淡中別有寄托，頗有陶淵明的風格。如《夏日閑居》中語句：
長夏此靜坐，終日無一言。
問君何所為？無事心自閑。
細雨漁舟歸，兒童喧樹間。
北風忽南來，落日在遠山。
顧此有好懷，酌酒遂陶然。
池中鷗飛去，兩兩復來還。
清幽的環境襯托出悠閑的情緒。《說詩晬語》曾給予評價：“萬歷以來，高景逸攀龍，歸季思子慕，五言淡雅清真，得陶公意趣。仁義之人，其言藹如也。”沈德潛則稱高攀龍的詩是：“無心學陶，天趣自會”。
靜坐學說
擔任行人職位時大量閱讀經典，但仍自感“讀書雖多，心得卻少”，于是改用半日讀書、半日靜坐的方法涵養德性，此后幾十年從未間斷。
高攀龍的靜坐功夫造詣甚高。所謂靜坐以“平常”為要訣，“平常”即清靜自然：“以其清靜不容一物，故謂之平常”，“靜中妄念即凈，昏氣自清，只體認本性、原來本色，還他湛然而已”，“湛然動去，靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾”。 高攀龍在著作《書靜坐說后》中又把理學的“主一”觀念引入靜坐論，認為“必收斂身心，以主于一，一即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無事之謂一，著意則非一也。”可見高攀龍的靜坐說也并非一味講靜，具有“以靜為主，動靜交養”的含意。
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