袁牧是哪個朝代的
袁牧是誰？他是哪個朝代的人呢？以下是是小編整理的袁牧是哪個朝代的，歡迎閱讀了解。
袁牧是哪個朝代的
清朝。
袁枚簡介
袁枚（1716－1797），字子才，號簡齋，隨園先生。晚年自號蒼山居士，清代詩人、詩論家。浙江錢塘人。他是清代乾隆年間的進士，才華出眾，詩文冠江南。他與紀曉嵐（清乾隆四庫全書的總編纂）有“南袁北紀”之稱。
袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當是總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。
一生以率情以行、風格特異而聞名。曾自謂“孔鄭門前不掉頭，程朱席上懶勾留”。他好詠，好色，好錢，好游，好友，好花鳥泉石，不愿“為大官作奴”。在江寧（今南京）任上建得隨園后，思想“使吾官于此，即一月至焉；使吾居于此，則日日至焉”，因而辭去官職，“竟以一官易此園”。
自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎掖后進，為當時詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當時總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《子不語》24卷及《續(xù)子不語》10卷；隨園食單1卷；散文，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚倡導“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學識”結(jié)合起來，以性情、天分和學歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲瓏。袁枚的文學思想有發(fā)展的觀點，對封建正統(tǒng)文學觀點及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強調(diào)駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
袁牧的隨園
清代著名文人、大才子袁枚，乃詩壇“性靈派”領(lǐng)袖。其字子才，號簡齋，晚號倉山居士、隨園主人、隨園老人等�？滴跷迨迥辏�1716年）生于錢塘（今浙江杭州），乾隆四年（1739年）考為進士，被授翰林院庶吉士，開始步入仕途。三年后離開京城，赴沭陽（今屬江蘇）、江寧（今江蘇南京）等地擔任知縣。袁枚為人正直善良、為官勤于治政，所獲聲譽較佳，但封建官場約束羈絆多、惡習根深蒂固，故對于像他這樣的知識分子官員來說，內(nèi)心世界的矛盾、煩惱和苦楚，在官場上究竟又能向誰傾訴？
乾隆十三年（1748年）冬天，無意仕途的他辭官歸里，終于離開了充滿是非和傾軋的當時官場。之前因其曾在古都金陵做過官，十分喜愛當?shù)厣酱ㄐ闵腿宋姆諊�，故在相中了該城�?nèi)小倉山（今五臺山）麓江寧織造隋赫德的園墅“隋園”后，遂以“三百金”購為己有（袁枚《隨園記》）。相傳該園故址早先為明末文人吳應箕寓居金陵時的私家園墅“吳氏園”，文學名著《紅樓夢》作者曹雪芹的父親曹頫后來購得并予改建。后來又因曹家獲罪，該園被雍正朝廷沒收，劃撥給繼任江寧織造隋赫德所用。
袁枚接手隨園之際，“園傾且頹弛，其室為酒肆，輿臺嚾呶，禽鳥厭之，不肯嫗伏，百卉蕪謝，春風不能花”（袁枚《隨園記》），呈現(xiàn)出一片荒敗景象。他對此進行了精心規(guī)劃整修，還將之更名為“隨園”（寓意順其自然、隨遇而安）。經(jīng)過袁枚精心打理，該園環(huán)境變得更加清秀幽寂，風光十分誘人。這些在袁枚的《隨園記》等相關(guān)文獻中多有記述。后來他又在《隋園詩話》中寫道：“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中有所謂大觀園者，即余之隨園也�！�
袁枚辭官退隱、卜居隨園將近50載，修身養(yǎng)性，怡然自樂，該園遂成了他心中的詩意棲息地�！盁o求便是安心法；不飽真為卻病方”（袁枚自題個人書齋對聯(lián)）。從昔日文人相關(guān)詩文典籍中還可知，隨園內(nèi)曾有金石藏、環(huán)香處、小眠齋、峻山紅雪、香雪海、群玉山頭、綠曉閣、柳谷、牡丹巖、菡萏池、雙湖、渡雀橋、澄碧泉等20余處迷人景致。袁枚小倉山房所掛楹聯(lián)“此地有崇山峻嶺、茂林修竹；是能讀三墳五典、八索九丘”（袁枚《隨園圖記》，亦名《隨園圖說》），似若神來妙舉。當時一些文人騷客也常來此，與袁枚一起文宴雅集，放飛心緒�，F(xiàn)存不少昔人吟詠隨園的詩文等皆朗朗入耳，膾炙人口。該園重新葺治后，還一度成為古都勝境。昔日每逢春秋佳日，慕名踏訪者絡繹不絕。故民國陳詒紱《金陵園墅志》追述：“因園中四時皆花，益以蟲鳥之音，雨雪之景，因之游人不斷，盛時年游人量達十余萬人……”（民國陳詒紱《金陵園墅志》卷上）
晚年袁枚寓居隨園期間，有時亦外出觀山游水，不少所見所聞所感都留存在他的著述中。多才多藝的袁枚畢生撰有《小倉山房文集》《隨園詩話》《新齊諧》《隨園食單》等著述，在文藝、評論、美學、飲食等方面均產(chǎn)生了較大影響。他與趙翼、蔣士銓并譽為乾隆年間“江右三大家”，屢為后世所贊。寓居隨園期間的閑情逸致生活，對袁枚來說確實很有意義。假若他繼續(xù)留在官場謀事的話，或許中國文化史上又將缺少一位杰出的文才。
嘉慶二年十一月十七日，82歲的袁枚在金陵仙逝后（姚鼐《惜抱軒詩文集》卷十三《袁隨園君墓志銘并序》），就隨緣安息于該園之畔。斯人已逝，隨園尚在，后來隨著滄桑變遷日漸圮敗。太平天國定都天京（今南京）時期，占地220余畝的隨園被平墾為田，這一金陵私家名園最終不存于世。筆者在昔日文獻中嘗見過多幀反映隨園的歷史圖畫，除了與袁枚同時代的畫家汪榮繪有《隨園圖》畫卷（現(xiàn)藏于上海同濟大學，參見陳從周著、張竟無編《陳從周說園林》）外，袁枚族孫袁起后來亦據(jù)歷史和記憶整理，繪出《隨園圖》畫卷，使得這一名園的秀麗景致重新呈現(xiàn)在世人眼前。
我們靜心品讀袁起的《隨園圖》畫卷，但見昔日園內(nèi)的亭軒閣廊，依山勢而建，小橋流水，曲徑通幽，林木花草，清秀蔥郁，借景生境，別具妙意。悠然登訪南樓，啟窗縱情四眺，感慨八面來風：鐘山、雞鳴山、清涼山、四望山、盧龍山、莫愁湖、玄武湖、冶城、長干塔、雨花臺……金陵山水諸勝盡收眼底，令人沉醉于山色樂趣之中，盡享林泉幽勝清福。該園的另一特點是不起墻垣，深融于山野間，附園還有水田、菜畦百畝，四季景色變幻，相映成趣，頗具田園風韻�！峨S園圖》左側(cè)除有袁起的跋語外，右首還題有“隨園圖。同治乙丑（即同治四年，1865年）仲春日，袁起畫”的款識。袁起還在《隨園圖記》中將該園春日勝境娓娓道來：“入大院，四桐隅立。面東屋三楹，筦龠全園……”
最后值得一提的是《隨園圖》作者袁起（生卒年不詳），號竹珪（一作“畦”），自幼承繼家法，隨父袁烺習畫，尤擅山水小景。他在該畫創(chuàng)作中采用俯瞰視角及近乎“白描”（中國畫的表現(xiàn)技法之一，意指只用墨色線條精心勾描所繪形象而不施加色彩的畫法）的手法，嚴謹構(gòu)圖，精工細寫，用繪畫敘事方式傾情描繪昔日隨園的形勝美景�！胺批Q去尋三島客，任人來看四時花”（袁枚自題的隨園對聯(lián)），如今人們欣賞該畫卷時，仿佛依然能夠感悟到故園的鳥語花香，以及文人騷客的酬唱裊音。
文學成就
文風簡介
袁枚的古體詩長期以來更是受到忽略。實際上，古體詩創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩歌的天才特色，激情澎湃，縱橫恣肆，充滿生命力和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出不同于近體詩創(chuàng)作的美學特征，是我們?nèi)嬲J識袁枚詩作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負盛名、最有影響的詩人，居“乾隆三大家”之首，執(zhí)詩壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風的乾嘉時期，在重經(jīng)學、重學問的詩壇上，以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩作，獨樹一幟，非同凡響。
文學著作
袁枚著有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；散文 ，尺牘等30余種。
袁枚之妹袁機亦甚具學識，《如皋縣志》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機于乾隆二十四年（1759）卒，袁枚八年后寫成的散文代表作《祭妹文》哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡潔明了的筆法，寫成筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部系統(tǒng)地論述烹飪技術(shù)和南北菜點的重要著作。該書出版于乾隆五十七年（1792）。江蘇古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。
其中《小倉山房集》中的《黃生借書說》收錄到上教版初二語文第一學期（第22課）
觀點主張
袁枚一生，歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學著作也很多，有《小倉房詩文集》、 《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》等。《隨園詩話》是他的代表作，有獨特的文學見解。他提出“性靈說”，對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發(fā)難，并宣稱“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對泥古不化，強調(diào)自創(chuàng)精神，這在我國文學史上是具有進步意義的。袁枚論詩主張抒寫性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說”。這種文學論調(diào)與當時的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮、張問陶等人的進步文學思潮、哲學思潮、史學思潮相互對應著。他認為詩必須有詩人不失赤子之心的“真我”，反對儒家傳統(tǒng)詩論，認為艷詩可作。他的詩論為清代詩壇帶來一股清新之風，對掃除擬古之作有積極作用。其詩多抒發(fā)個人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風格。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實黑暗與官場腐敗。抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動的特點。 他主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，肌理派是“玲。
袁枚的文學思想有發(fā)展的觀點，對封建正統(tǒng)文學觀點及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強調(diào)駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
價值貢獻
袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），當時「園傾且頹，……百卉蕪謝，春風不能花�！够膹U已久，袁枚購得后，加以整治，由于是「隨其豐殺繁瘠，就勢取景。」因此稱為「隨園」。他在《雜興詩》描寫隨園景致：「造屋不嫌小，開池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚長一尺，白日跳清波；知我愛荷花，未敢張網(wǎng)羅。」如此詩情畫意，令人想往，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復作出仕之念。隨園四面無墻，每逢佳日，游人如織，袁枚亦任其往來，不加管制，更在門聯(lián)上寫道：「放鶴去尋山鳥客，任人來看四時花�！�
袁枚手植藤
袁枚以文學為終身事業(yè)，是清代的文學家，性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為「詩者，人之性情也，性情之外無詩。」又說：「凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛�！顾J為詩歌是內(nèi)心的聲音，是性情的真實流露。文章以駢體最為擅長，頗得六朝體格，享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死后，因無后嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷，對友人的情義深重，令人感動。
袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點心單、飯粥單……茶酒單等十四個方面。在須知單中他開宗明義地說：“學問之道，先知而后行，飲食亦然，作須知單�！贝似勺鳛轱嬍惩▌t，而戒單云：“為政者興一利不如除一弊，能除飲食之弊，則思過半矣，作戒單�！贝似门c須知單互為表里。
評價
“通天老狐，醉輒露尾”，這是洪亮吉在《北江詩話》中對袁枚的評價。
紀念場所
袁枚故居
隨園，位于南京清涼山東，小倉山麓，乃清學者袁枚故居。
文學生涯
袁枚與趙翼、張問陶并稱乾嘉詩壇性靈派三大家。他活躍詩壇40余年，有詩4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨特風格和一定成就。袁詩思想內(nèi)容的主要特點是抒寫性靈，表現(xiàn)個人生活遭際中的真實感受、情趣和識見，往往不受束縛，時有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。 袁枚又是乾、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。《隨園詩話》及《補遺》、《續(xù)詩品》是他詩論的主要著作。《隨園詩話》除闡述性靈說以外，對歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多有評述。《續(xù)詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作，立36目，用四言韻文簡括詩歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗體會，即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學、反傳統(tǒng)的特點，指出詩并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把“性靈”和“學識”結(jié)合起來，以性情、天分和學習為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對詩歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說較公安派前進了一步，全面而完整，被認為是明、清性靈說的主要代表者。
袁枚文學思想還廣涉文論及文學發(fā)展、文體作用等各個方面，在當時有進步意義。但他的文論不及詩論影響深廣。
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