皮日休是哪個朝代的
皮日休為晚唐著名詩人、散文家，與陸龜蒙并稱“皮陸”，有唱和集《松陵集》。下面小編為大家分享了皮日休是哪個朝代的，一起來了解一下吧！
皮日休（唐代）
皮日休（約838—約883），晚唐文學家。字襲美，一字逸少，漢族，復州竟陵（今湖北天門）人。曾居住在鹿門山，自號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生、醉士等。皮日休是晚唐著名詩人、文學家，與陸龜蒙齊名，世稱皮陸。
皮日休生平
懿宗咸通八年（867）登進士第。次年東游，至蘇州。咸通十年為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，并與之唱和。其后又入京為太常博士，出為毗陵副使。僖宗干符五年(878)，黃巢軍下江浙，皮日休為黃巢所得。黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士。
中和三年(883),曾至同官縣。他的死，說法不一。或說他因故為巢所殺（孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、辛文房《唐才子傳》等），或說黃巢兵敗后為唐王朝所殺（陸游《老學庵筆記》引《該聞錄》），或說后至浙江依錢（尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶岳《五代史補》），或說流寓宿州以終，墓在濉溪北岸（《宿州志》）。著有《皮子文藪》10卷，收其前期作品，為懿宗咸通七年皮氏所自編。有《四部叢刊》影明本及中華書局排印蕭滌非整理本通行。《全唐文》收皮日休文4卷，其中有散文7篇，為《文藪》所未收。《全唐詩》收皮日休詩，共9卷300余首,后8卷詩均為《文藪》所未收，1981年上海古籍出版社出版蕭滌非、鄭慶篤重校標點本《皮子文藪》，將皮日休自編《文藪》以外的詩文附于書后。皮日休生平事跡，主要見于孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶岳《五代史補》、陳振孫《直齋書錄解題》、計有功《唐詩紀事》、辛文房《唐才子傳》、《宿州志》等。近人考訂有繆鉞《皮日休的事跡思想及其作品》和《再論皮日休參加黃巢起義軍的問題》、李菊田《皮日休生平事跡考》、蕭滌非《論有關皮日休諸問題》、張志康《皮日休究竟是怎樣死的》等，可資參考。
唐末進步思想家皮日休出身寒微，參加過黃巢農民起義，在農民政權下任翰林學士。盡管其現存巨作都完成于參加農民起義之前，但由于深入了解社會現實，了解民眾苦難，故而其作品具有十分顯明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現實，同情人民大眾，曾自述：“賦者，古詩之流也。傷前王太佚作《憂賦》；慮民道難濟作《河橋賦》；念下情不達作《霍山賦》；憐寒士道塵，作《桃花賦》。”他在鹿門隱居時作《隱書》六十篇，用“古”與“今”對比的形式揭示出封建地主階級的暴政，說：“古殺人也怒，今之殺人也笑；古之用賢也為國，今之用賢也為家；古之酗也為酒，今之酗也為人；古之置吏也凈以逐盜，今之置吏也將以為盜。”他指出：“后世之君怪者，不在于妖祥，而在于政教也。”甚至敢于說：“金玉石，王者之用也”，由于王者貴金重玉，才使大家視金玉為寶，其實，真正值得珍貴的并不是金玉，而是粟與帛：“一民之饑須粟以飽之，一民之寒須帛以暖之，未聞黃金能療饑，白玉能免寒也。”
皮日休作品
他曾經編纂自己的巨作《文藪》。他曾經中過進士，當過太常博士，后來參加黃巢起義，任翰林學士。因此，新舊《唐書》不為他立傳。
關于他的死有不同說法。有的說黃巢懷疑他作的賦文譏諷自己，遂殺害了他(見《全唐詩小說》)；有的說黃巢兵敗，他被唐室殺害；有的說他死于吳越之地，并未參加黃巢起義(見陸游《老學庵筆記》)等等。
他的遣作有《皮子文藪》，內收其文200篇，詩1卷。他的不少巨作反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。有學者認為皮日休是“一位憂國憂民的知識分子”，“是一位善于思考的思想家”。魯迅評價皮日休“是一塌糊涂的泥塘里的光輝的鋒芒”。
現存皮日休詩文均作于他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》、《河橋賦》、《霍山賦》、《桃花賦》、《九諷》、《十原》、《鹿門隱書》等，為有所為而作。他的詩有兩種不同的風格：一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇斗險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。
皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》于2012年被選入小學語文人教版六年級下冊第二單元“日積月累”板塊。
主要影響
皮日休的詩文多抨擊時弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。
現存皮日休詩文均作于他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》《河橋賦》《霍山賦》《桃花賦》《九諷》《十原》《鹿門隱書》等，為有所為而作。他的詩有兩種不同的風格：一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇斗險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。
皮日休出身寒微，參加過黃巢農民起義，在農民政權下任翰林學士。盡管其現存著作都完成于參加農民起義之前，但由于深入了解社會現實，了解民眾苦難，其作品具有十分鮮明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現實，同情人民大眾。
歷史評價
元代詩人辛文房：日休性沖泊無營，臨難不俱······在鄉里，與陸龜蒙交擬金蘭，日相贈和。（《唐才子傳》）
明代文學家陸時雍：有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局。物色在于點染，意態在于轉折，情事在于猶夷，風致在于綽約，語氣在于吞吐，體勢在于游行；此則韻之所由生矣。陸龜蒙、皮日休知用實，而不知運實之妙，所以短也。（《詩鏡總論》）
明代詩論家胡應麟：七律······皮日休、陸龜蒙馳騖新奇，又一變也。（《詩藪》）
明代詩論家許學夷：①皮、陸律詩實流于惡，而或以為巧，此千古大謬。②予嘗以唐律比閨媛：初唐可謂端莊，盛唐足稱溫惠······皮、陸乃怪惡其丑，見之必唾其面。今好奇之士反以為姣好而慕悅之，此人情之大變，不可以常理推也。（《詩源辯體》）
明代文學家胡震亨：皮襲美未第前詩，尚樸澀無采。第后游松陵，如太湖諸篇，才筆開橫，富有奇艷句矣。律體刻畫堆垛，諷之無音，病在下筆時先詞后情，無風骨為之干也。（《唐音癸簽》卷八）
明末清初思想家王夫之：皮，陸松陵唱和詩奕奕自別，巧心佳句，誠不可掩，如天臺、雁巖自不欲與岱、華競品目。（《唐詩評選》）
清代詞人賀裳：①淵明《五柳先生贊》日：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，讀《松陵集》仿佛猶存其致。詩不為佳，筆墨之外，自覺高韻可欽，其神明襟度勝耳。吾尤喜其詩序，或數十百言，或數百言，皆疏落有古意。皮、陸并稱，吾之景皮，更甚于陸……讀其《五貺》諸篇，令人忽忽與之神游。②（日休）集中詩亦多近宋調，吳體尤為可憎。四聲、疊韻、離合、回文，俱無意味。（《載酒園詩話又編》）
清代史學家錢大昕：五七言近體第一句借用旁韻，謂之借韻······至皮、陸《松陵集》，則舉之不勝舉矣。（《十駕齋養新錄》）
清代學者余成教：襲美好以“僧”“鶴”為對仗，如《題魯望屋壁》十首，言鶴者五，及“因分鶴料家贊減，為置僧餐口數添”、“昨夜眠時稀似鶴，今朝餐數減于僧”、“園蔬預遣分僧料，廩粟先教算鶴糧”之類，皆未免詞意重復，數見不鮮。與鄭都官詩多用“僧”字凡四十余處，韋莊詩好用“馬”字，同是一癬。（《石園詩話》）
清代學者胡壽芝：襲美律詩無晚唐薾氣……《正樂府》十章，雖不及樂天《新樂府》深透沉痛，而指抉利弊，何讓諷諭。時無忌諱，乃得此稗世之作。雜體擬作，亦不減韓、孟。（《東目館詩見》）
清末民國學者宋育仁：其源出于王績、王建二家，而祖述漢魏樂府謠諺。寄情疏逸，懷詞諷誹，毀華去飾，自有林下風；而顯露無余，排比見跡，是魯望一流，神情又減。（《三唐詩品》）
中國現代文學家魯迅：唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。（《小品文的危機》）
原中國社會科學院研究生院教授劉揚忠：①在咸通至天祜時期眾多的作家中，才氣橫溢的皮日休自拔于流俗，矯首高歌，以其憂國憂民的杰出詩文，成為當時的冠冕。②皮日休是我國中世紀文人中少有的思想非常激進的分子。他萬分憤恨唐末糜爛的朝政和黑暗的社會，對腐朽勢力的總頭子昏君暴君尤其咬牙切齒。③皮日休有一套鮮明而系統的文學主張。這些主張最根本的一點就是強調文學作品的政治內容和批判精神。（《劉揚忠學術論文集》）
山東大學文學院教授孫學堂：皮日休極力宣揚“忠孝”觀念，而史料卻記載他參加了黃巢起義。這頗具諷刺意味的結局，代表了唐末文儒的立身困局，也說明儒家學者在易代之際如果知進而不知退，勢必陷入知行背離的尷尬境地。皮日休的古文中既有理性化的明道訴求，又有高度感性化的憤激情緒，二者糅和而不免沖突，形成了《皮子文藪》的獨特面貌。（《唐末文儒的身心困局與情理沖突 ——皮日休思想與古文平議》）
后世紀念
皮日休曾隱居鹿門山，而東漢名士龐德公、唐代詩人孟浩然也都曾隱居鹿門山，后人稱他們三人為“鹿門三高”，明代建有“三高祠”，位于今湖北襄陽東津灣南面。祠內塑有龐德公、孟浩然、皮日休像，今已不存。