吳承恩是哪個朝代
在漫漫歷史長河中，總有這樣一群人：他們有著精深的智慧，遠大的抱負，無比堅強的毅力。他們為社會的發展作出了杰出的貢獻，為后世的人們作出了表率，對后世有著深遠的影響。他們的名字為后世所知，人們永遠記著他們。這，就是名人。以下是小編幫大家整理的吳承恩是哪個朝代相關內容，歡迎大家分享。
吳承恩是哪個朝代
明朝
吳承恩簡介
吳承恩，字汝中，號射陽山人�；窗哺疥柨h人（今江蘇省淮安市淮安區）。祖籍安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。先世漣水（今江蘇）人。父吳銳，字廷器，賣“彩縷文羯”為生，是“又好談時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁”之人。因隨祖輩遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市楚州區）人。中國明代杰出的小說家，是四大著名小說之一《西游記》的作者，而對于《西游記》的作者，史學界存在很大爭議。他生于一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，后流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀稗官野史，熟悉古代神話故事和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！眳浅卸鬟�寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。而《西游記》的作者是不是吳承恩，學術界對此一直頗有爭論，有學者認為《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。
吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴天竺學習佛教的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品借助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道治國的政治理想。小說借助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想象大膽，構思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同于以往取經故事的獨特風格。
《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認為它是“一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味�！睆�19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
出生背景
吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”。
他除勤奮好學外，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西游記》有著重大的影響。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創作，歷時7年。
兒時經歷
吳承恩出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩自幼聰慧，喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉紳的賞識。嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。
朱應登認為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”，嘉靖二十九年（1550年）大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，六年后，由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時到過杭州，活了大約82歲，晚景凄涼。
主要作品
吳承恩代表作為長篇小說《西游記》，另著詞集《花草新編》及短篇小說集《禹鼎志》（《禹鼎記》）等，大多散佚。詩作有《海鶴蟠桃篇》《春曉邑齋作》《楊柳青》《長興作》《秋興》《金陵客窗對雪》《田園即事》《桃源圖》《堤上》《舟行》《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》等。詞作有《點絳唇》《浣溪沙》《如夢令》《西江月》《滿江紅》等。散曲作品有《沉醉東風》《醉太平》《水仙子》《駐云飛》《梁洲序》《滿庭芳》等。
吳承恩詩文，有后人輯集的《射陽先生存稿》四卷存世，包括詩一卷，散文三卷，卷四末附小詞三十八首。另有《續稿》一卷。
主要成就
小說
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。其主要成就在于最后完成《西游記》。此書一問世，就被譽為“四大奇書”之一，成為世界文壇瑰寶。《西游記》在中國流傳之廣可以說達到家喻戶曉的程度，而且多個選段被編入中小學教科書。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。
由于官場的失意，生活的困頓，吳承恩加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！薄段饔斡洝肥侵袊衲≌f的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。自問世以來，《西游記》在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以后，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，傳播全世界，被譯為英語、法語、德語、意大利語、西班牙語、手語、世界語、斯瓦西里語、俄羅斯語、捷克語、羅馬尼亞語、波蘭語、日語、朝鮮語、越南語等語言。
除了《西游記》外，吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。為編著《西游記》，吳承恩遠涉名山大川，積累了大量的'感性素材，于是他又創作了詩篇《二郎搜山圖歌》。
詩文
吳承恩與明代前后七子同時代，其文藝思想也與他們相近，故其詩作，多自胸臆出之。吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為“李太白、辛幼安之遺也”（《中國文學批評史》）。吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，強調“謝朝華”、“蓄多識”、“去陳言”，“漱芳潤”。在詩文創作中，“率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不致促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”。這便超越了前后七子，而獨步文壇。
他的詩文“率自胸臆”，“師心匠意”，據現存240余首詩歌詞曲、障詞及頌贊來看，除一些障詞、頌贊屬于應酬外，大多極富有歷史、文學藝術價值�！抖伤焉綀D歌》是他精心構思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當時“五鬼”“四兇”橫行的黑暗現實，期望“胸中磨損斬邪刀”，“救月有夭救日弓，世間豈謂無英雄？”“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”。這與《西游記》贊揚孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概非常相似。《賀學博未齋陶師膺獎序》對當時社會風氣的揭露是何等逼真而傳神：“夫不獨觀諸近世之習乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴，瞬間萬慮，吾見臣子之于太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛爾汝，吾見婢妾之于閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，诪張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之于市井也，而今布之學校矣�！薄顿浶l侯章君履任序》道“況乎行伍日凋，科役日增，機械日繁，奸詐之風日竟，其何以為之哉？”這與宗臣的《報劉一丈書》對當時官場污濁與官吏的腐敗揭露何其相似，作者對現實的觀察何等敏銳細致。百回本《西游記》對天宮、龍宮、地獄的弄虛作假、官官相護、骯臟交易的披露多么令人浮想聯翩。他的《陌上佳人賦》堪與陶潛《閑情賦》相媲美�！端尢锛摇贰安耖T閉流水，犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現他個性的則當數《送我入門來》《贈沙星士》《答西玄公啟》，“狗有三升糠分，馬有三分龍性”，“雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才”，“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，并自稱“淮海豎儒”，“蓬門浪士”。
他的詩文詞賦曲藝術特色鮮明，成就卓著。在明代文壇絲毫不遜于“前后七子”、唐宋派諸大家。他的詩情真意切、激情四溢，多有名篇佳作傳世。詞則托物寄情，真趣盎然，頗“有秦少游之風”。小令、套數清新雋永、意蘊深長。恰如張綿也所評“上自漢魏盛唐，下至宋元諸家，靡不出入其間，師兼眾長而不拘一格”，“在藝術風格上，有漢魏的古樸，有盛唐的豪放，有晚唐的清麗，也有元白的平易”（《漫說西游》）。
文論
他在文論上又頗有建樹，論詩作文講究“情”“趣”。他在《留翁遺稿序》中道“是編所載，率多鄉國之應酬，山溪之吟詠，所謂什之一二者。然即觀之，則有見夫其情適，其趣長，其聲正，廟堂之冠冕，煙霞之色象，蓋兩得之；誠有得之言，治世之音也。豈與夫事聱牙而工藻繢者同日而語耶？”論詩說文講求“情”是中國文論的傳統，吳氏遵循文學創作規律顯而易見。而推崇“趣”則是當時的時代風尚。公安派之袁宏道、戲劇大家湯顯祖均把“趣”作為評價文章的標準。在文學創作上強調“情”、“趣”恰是針對當時文壇的復古主義之風，期望沖破復古擬古的牢籠，恢復文學創作的本性—“獨抒胸臆，不拘格套”。吳氏恰恰是唐宋派、公安派之先驅同道，其意義決不僅限于此。他在《花草新編序》中說：“重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。麗則俱收，鄭衛可班于雅頌；洪纎并奏，鄶曹無間于齊秦�！睆娬{文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值：“麗”，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前后七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的“情”“摯”，追尋“奇”“麗”的藝術風格。他在《范寬溪山霽雪圖跋》中強調“真趣”“意象如生”；在《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》中高倡“真趣”“獨絕”，雖是題畫詩，卻顯見其鑒賞旨趣——“意先足”“奇賞”“絕流俗”“傳神”“真淑”等。在《序技贈寫真李山人》中又強調“情趣”“真趣”，與后代公安派、李贄的文學主張非常相似。
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