八股文是哪個朝代

時間：2024-06-09 05:02:23 文圣語文百科

八股文是哪個朝代

　　八股文（英譯：Stereotyped Writing；Eight-Legged Essay），是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。八股文章就四書五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發(fā)揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等也都要相對成文，字數(shù)也有限制。下面是八股文是哪個朝代，歡迎參考閱讀！

　　八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。后四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風(fēng)花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。

　　主要內(nèi)容

　　八股文章就四書五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發(fā)揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等也都要相對成文，字數(shù)也有限制。

　　開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開始議論，稱“起講”。再后為“入手”，作為起講后引出正文的突破口。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹《四書集注》等書“代圣人立說”。參閱《明史·選舉志二》，示例：清·阮元《四書文話》、梁章鉅《制義叢話》。《儒林外史》第一回：“此一條之后，便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書》八股文。

　　文體發(fā)展

　　八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所謂“帖括”，就是概括地默寫某一種經(jīng)書的注解。唐代雖以詩、賦取士，但并未完全廢除讀“經(jīng)”。

　　宋代自王安石秉政，以“經(jīng)義”試士，學(xué)子任治一經(jīng)，考試時發(fā)揮“經(jīng)義”為文字，這不同于唐代專重記憶注疏原文，考試概括來書寫答案的“帖經(jīng)”，而是發(fā)揮對經(jīng)文意義的理解來寫文，因而名為“經(jīng)義”。

　　元代的考試，用“經(jīng)義”“經(jīng)疑”為題述文，出題范圍，限制在《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四種書中。這就是最早的八股文雛形了。

　　明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應(yīng)試文仿宋“經(jīng)義”。成化年間，經(jīng)多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。顧炎武《日知錄》中說道：

　　“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于明憲宗成化年間（1465~1487），如《樂天下者保天下》文，起講先提三句，即講‘樂天’四股，中間過接四句，復(fù)講‘保天下’四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。如《責(zé)難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講‘責(zé)難于君’四股，中間過接二句，復(fù)講‘謂之恭’四股，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。若題本兩對，文亦兩大對，是為兩扇立格，則每扇之中，各有四般，其次第之法，亦復(fù)如之。故人相傳謂之八股。長題則不拘此，亦有聯(lián)屬二句四句為對，排比十?dāng)?shù)對成篇，而不止于八股者。”

　　應(yīng)用領(lǐng)域

　　科舉考試

　　八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。明清時“科舉”考試時寫的八股文對內(nèi)容有諸多限制，觀點必須與“朱圣人”朱熹相同，極大地制約了豐富內(nèi)容的出現(xiàn)。若有與之不同的觀點則無法通過考試。文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴格對仗，類似于駢文，書寫難度甚高。

　　八股文即制義，或曰制藝，又名時藝、時文、八比文、四書文。

　　“制義”，就是按規(guī)定格式所寫的“經(jīng)義”。“制藝”一詞，制字意義仍如上述，而“藝”則是用六藝之一的意思。六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目。“時藝”，就是當(dāng)時的六藝之一。“時文”就是當(dāng)時的文章、文體，區(qū)別于古文、駢文等。“八比文”意同“八股”，即八段排比對偶的文章。“四書文”是指所出題目，都是《四書》中的，因而叫“四書文”。

　　三級考試：府試考諸生，俗名“秀才”，只考《四書》八股文。鄉(xiāng)試（即在本省考）考舉人，首場考八股文。會試（在北京考、包括禮部貢院考及殿試）考進士，首場也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進士考試都是以八股文為主。因為首場作八股文，試官評閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學(xué)子寫八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。

　　私塾教育

　　八股文由兩千多年前就稱為”古之教者“的遠古說起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛時代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是“私塾教育”，其所謂“黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”等縣學(xué)、府學(xué)、國學(xué)類似的國家教育機構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。

　　私塾教育的學(xué)習(xí)年限自由，遍布全國各省農(nóng)村、城市、甚至窮鄉(xiāng)僻壤的地區(qū)。“私塾”分為純粹的“私塾”，和公辦的“私塾”，私塾演變成后來的“家有塾”，后來形式是多種多樣的。

　　純粹的“私塾”包括城、鄉(xiāng)有錢人家，為教育其子弟，請教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修；或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會館等處設(shè)帳招學(xué)生來讀書，按月或按季節(jié)交錢給教師，等于學(xué)費，這就是純粹的私塾。都是個人對個人，故曰純粹的私。

　　公辦的“私塾”包括，如一個村莊合請一個教師，立個書房，教本村小孩，誰家孩子來讀書，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫汶上縣薛家集周進的書房，是村中付館金每年十二兩銀子。來讀書的小孩又多少送些“贄見”（即見面時禮金），這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項公款辦的義學(xué)，也都有“公”的成份在內(nèi)。

　　從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級甚至研究院等等，程度級別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書房中，教教識字課本“三”“百”“千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語》就困難了。

　　但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書》“五經(jīng)”，而且會作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進的例子，他在縣里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五經(jīng)”《四書》爛熟胸中，八股文一定也很不錯了。可是時運不濟，所謂“文章雖好難入考官眼”，連個秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作“孩子王”，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識字課“三”“百”“千”小書，一直教完《四書》“五經(jīng)”，教會作“八股文”，甚至教出名家，教出狀元，也一點不稀奇。也還有中了進士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢》所寫賈雨村作黛玉的教師，就是中了進士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過很長時期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作：“老書生，白屋中，說唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。”親切感人，等于是寫他自己。

　　盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，似乎是連貫制，不分等級。而就學(xué)生言，還是可分等級的。大約是這樣：一是啟蒙教育，即識字教育，約一至二年；二是讀書教育，約三至五年；三是開講、開筆作文教育，約五至八年；四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年；五是不斷溫書，不斷練習(xí)作八股文，爭取考中秀才、舉人、進士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時識字課本《七言雜字》中道：“用上十年好功夫，進個秀才不費難。”

　　私塾教育由識字開始，到學(xué)會作八股文，這個教學(xué)進程是如何安排的呢？一是識字，由認方塊字起，一般幾個月或半年之后，讀等于識字課本的“三”“百”“千”《名賢集》《神童詩》各種《雜字》（如《五言雜字》《七言雜字》）等等。這些識字課本，有一個共同特點，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。

　　一二年間初步完成了識字教育，即開始讀書教育。所謂“讀”，是讀出聲音來，瑯瑯上口，強調(diào)讀熟背誦。

　　私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時十來個學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類書的，兩個讀《論語》的，兩個讀《孟子》的，三個讀《詩經(jīng)》的，兩個讀《左傳》的……都可以同在一個老師的教導(dǎo)下、一個房間中共同高聲朗讀。

　　八股文部分

　　破題——引領(lǐng)全文的精髓

　　破題，顧名思義，是文章的開端，也是整篇文章的精髓所在。它需要以最簡潔明了的語言點明文章的主題，為后文的展開定下基調(diào)。破題的好壞直接關(guān)系到讀者對文章的第一印象，因此作者在這一部分往往會傾注大量的心血。破題不僅要準(zhǔn)確地把握主題，還要在字里行間透露出作者的見解和情感，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

　　承題——承接與深化

　　承題緊接在破題之后，它的主要任務(wù)是對破題中提出的主題進行進一步的闡述和展開。如果說破題是提出問題，那么承題就是對問題進行初步的分析和回答。承題在內(nèi)容上要與破題緊密相連，邏輯上要清晰嚴密，既要避免重復(fù)破題的內(nèi)容，又要為后文的深入展開做好鋪墊。

　　起講——展開論述的序幕

　　起講是八股文的第三個部分，也是文章從破題、承題的自然過渡到正文的開始。在這一部分，作者需要開始對主題進行詳細的論述。起講的語言要流暢自然，既要有邏輯性又要有感染力，能夠引導(dǎo)讀者跟隨作者的思路深入文章的內(nèi)核。

　　入手——細致入微的剖析

　　入手是八股文中的關(guān)鍵部分之一，它要求作者從具體的細節(jié)入手，對主題進行深入細致的剖析。這一部分需要作者具備敏銳的觀察力和深入的分析能力，能夠抓住問題的要害，進行鞭辟入里的分析。入手的寫作往往體現(xiàn)了作者對主題的獨特見解和深刻思考。

　　起股、中股、后股——層層遞進的論述

　　起股、中股、后股是八股文的核心部分，也是整篇文章論述的主體。在這三個部分中，作者需要圍繞主題進行層層遞進的論述，不斷深化對主題的理解和探討。起股是對主題的初步展開，中股是對主題的進一步深入，后股則是對主題的總結(jié)和提升。這三個部分在內(nèi)容上要緊密相連，邏輯上要嚴密無縫，共同構(gòu)成八股文論述的主體框架。

　　束股——收束全文的精髓

　　束股是八股文的結(jié)尾部分，也是整篇文章的收束之處。它的主要任務(wù)是對前文的內(nèi)容進行總結(jié)和概括，同時回應(yīng)破題時提出的主題，使整篇文章形成一個完整的結(jié)構(gòu)。束股的寫作需要簡潔明了，既要概括全文的要點，又要留給讀者回味的余地。

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