《搜神記》是哪個(gè)朝代

時(shí)間：2022-07-29 12:43:22 語文百科

《搜神記》是哪個(gè)朝代

　　《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。那么《搜神記》是哪個(gè)朝代的？一起來看看吧！

　　《搜神記》是哪個(gè)朝代？

　　《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。

　　《搜神記》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《搜神記》內(nèi)容十分豐富，有讖緯神學(xué)、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢(mèng)，還有人神、人鬼的交通戀愛等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛。如卷十四的“盤瓠神話”，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測(cè)、“蠶馬神話”是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話；如卷十一“干將莫邪”講述的復(fù)仇故事、卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情；卷十一“東海孝婦”，講孝婦周青蒙冤的故事、韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。[3] 這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。

　　《搜神記》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》[4] 及后世的許多小說、戲曲，都和它有著密切相關(guān)的聯(lián)系。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品。

　　《搜神記》成書過程

　　《搜神記》，筆記體志怪小說集，晉干寶撰，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為三十卷，今本凡二十卷，系后人綴輯增益而成。《晉書·干寶傳》說他有感于生死之事，“遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》。[6]

　　干寶，晉新蔡人，初為著作郎，以平杜弢功，封關(guān)內(nèi)侯，是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱，“及其著述，

　　亦足以發(fā)明神道之不誣也�！本褪窍胪ㄟ^搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩�！端焉裼洝穼�(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》等許多傳奇、小說、戲曲，都和它有著密切的聯(lián)系。

　　雖然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市場(chǎng)。人們對(duì)另一個(gè)世界的同行者都頗為好奇，在現(xiàn)實(shí)中看不見的、得不到的，不妨把他們安排在另一個(gè)世界實(shí)現(xiàn)，就可以無所不用其極，于是往往奇幻，全能，甚至殘忍�！端焉裼洝酚幸粍t《韓憑妻》，比較著名，說夫妻倆人不畏強(qiáng)權(quán)，抵死相守，嗣后遂不能合葬，但是兩個(gè)人得墳上長出一棵大梓樹，盤根錯(cuò)節(jié)在一起，樹上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個(gè)濫俗的套語，就是“柔情也瘋狂”，背后一陣涼風(fēng)，胸中一陣蜜意，不知如何是好。不過，變孔雀也好，變蝴蝶也罷，人間若真有是情，何苦化去？

　　最初刊行于《秘冊(cè)匯函》中，后收入《津逮秘書》和《學(xué)津討源》中。今有中華書局汪紹楹校注本。[1]

　　原序

　　晉散騎常侍新蔡干寶令升撰

　　雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國，二傳互其所聞，呂望事周，子長存其兩說。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據(jù)國史之方冊(cè)，猶尚若此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無異途，然后為信者，固亦前史之所病；然而國家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒，分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。亦粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士，錄其根體，有以游心，寓目，而無尤焉。[7]

　　新序

　　搜神記

　　搜神記，大家都知道他是中國小說界里一部名著。不過，大家誤認(rèn)他是文人編造的“神怪小說，”其實(shí)，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。

　　我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到它了�！端焉裼洝分兴盏膫髡f，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事”等，或至今整個(gè)的流傳于民間，或經(jīng)過許多變化，而演成今日流行的傳說。我們只要留心考察，就可以看得出�？傊�，《搜神記》是古代民間傳說的總匯，而有一部分是后來民間傳說的根源。

　　搜神記的作者，是晉朝時(shí)候的干寶。不過，現(xiàn)在流傳的二十卷本《搜神記》，并非干寶的原書，有后人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如《四庫目錄提要》說：“第六卷，第七卷，全抄續(xù)漢書五行志�！睂�(duì)此他很不滿意。其實(shí)，把它當(dāng)民間傳說看，抄不抄就不成問題�！端焉裼洝啡珪�，有幾個(gè)故事，大同小異的，他也兼收并載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如“丹陽道士謝非的故事，”（卷十九）和“魏郡張奮的故事，”（卷十八）和“安陽書生的故事，”（卷十八）三個(gè)是從一個(gè)演繹出來的。“古巢老姥的故事，”（卷二十）和“由拳老嫗的故事，”（卷十三）兩個(gè)也就是一樣。“晉時(shí)吳興人父子的故事，”（卷十八）和“北平田琰妻的故事，”（卷十八）兩個(gè)妖怪：一冒充人父，一個(gè)冒充人夫，也是一樣的結(jié)構(gòu)。這幾個(gè)故事，很可以做我們研究的數(shù)據(jù)，不只是供我們的賞鑒。

　　當(dāng)然，全部《搜神記》中，并不全是有價(jià)值的民間傳說，而大部份卻是好的。不幸為舊文學(xué)家當(dāng)作談神說怪的小說而摒棄，又不幸為新文學(xué)家當(dāng)作文人編造的神怪小說而不屑一讀。這真是冤枉了。

　　在《搜神記》以后，再有一部《搜神后記》十卷，舊題為陶淵明撰。這當(dāng)然是后人假托的。就說不假，也沒有前搜神記好，所以我們沒有注意的必要。

　　《搜神記》的作者，是干寶，可以說是真的。不過，今二十卷本《搜神記》，已非干寶的原文，這話也不錯(cuò)。但是我們現(xiàn)在當(dāng)他是古代民間傳說看，只知賞鑒作品，不必問作者；那么，作者的問題，就不成問題了。

　　這本搜神記，是根據(jù)崇文書局百子全書本而加標(biāo)點(diǎn)的。除了加標(biāo)點(diǎn)而外，絕沒有刪削，便是卷數(shù)，也照舊分為二十卷，以存他本來的面目。

　　作者簡(jiǎn)介

　�。�？—336年），東晉史學(xué)家。字令升，新蔡（今屬河南）人。出身世家，少即勤學(xué)，博覽群書，著《晉紀(jì)》二十卷，記西晉一代史事，時(shí)稱良史，今佚，僅存片斷。歷數(shù)十年而成《搜神記》，原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷。

　　人物介紹

　　干將莫邪

　　楚國的能工巧匠干將和莫邪夫妻二人給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。楚王因時(shí)間久了而發(fā)怒，想要?dú)⑺黎T劍人。寶劍鑄了兩把并分有雌與雄。干將的妻子當(dāng)時(shí)懷孕就要生孩子了，丈夫便對(duì)妻子訴說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發(fā)怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面�！彪S后就拿著一把雌劍前去進(jìn)見楚王。楚王非常忿怒，命令人來察看寶劍，發(fā)現(xiàn)劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的干將殺死了。[2]

　　李寄

　　李寄是東越國閩中郡將樂縣李誕的最小的女兒�？ぶ杏幸蛔箮X，高幾十里。在它西北部的山縫中有一條大蛇，長七八丈，粗十多圍，當(dāng)?shù)厝硕己芎ε滤�。東冶都尉和東冶所管轄下的縣城里的長官，也有許多是被蛇咬死的。人們一直用牛羊去祭它，所以才沒有大的災(zāi)禍。后來，大蛇或者托夢(mèng)給人，或者吩咐巫祝，說它要吃十二三歲的女孩。都尉和縣令都為此事發(fā)愁。但是大蛇的妖氣所造成的災(zāi)害卻沒個(gè)完。他們只得一起征求大戶人家奴婢生的女兒和犯罪人家的女兒，把她們收養(yǎng)起來。到八月初一祭祀的時(shí)候，把女孩子送到大蛇的洞口。大蛇出來，便把女孩吞食了。連年這樣，已經(jīng)用了九個(gè)女孩。

　　這時(shí)，他們又預(yù)先招摹尋求，還沒有找到這樣的女孩。李寄想應(yīng)募而去，父母不同意。李寄說：“父母沒有福相，只生了六個(gè)女兒，沒有一個(gè)兒子，即使有了子女也好像沒有一樣，女兒我沒有緹縈救父母那樣的功德，既然不能供養(yǎng)父母，白白耗費(fèi)衣服食物，活著也沒有什么益處，還不如早點(diǎn)去死。賣掉我的身體，可以得些錢，用來供養(yǎng)父母，難道不好嗎？”父母疼愛她，始終不同意她去。李寄就自己悄悄地走了，父母終究沒法阻止她。

　　李寄于是稟告官府請(qǐng)求得到好劍和會(huì)咬蛇的狗。到八月初一，她就到廟中坐好，揣著劍，帶著狗。她先把幾石米餅用蜜拌的米麥糊灌在里面，然后把它放在蛇的洞口。蛇便出來了，頭大得像圓形的谷倉，眼睛像直徑兩尺大的鏡子。它聞到米餅的香味，先去吞食米餅。李寄便放出狗，狗就上去撕咬，李寄從后面砍了蛇好幾下。蛇的創(chuàng)口痛得厲害，便翻滾著竄出來，爬到廟中的院子里便死了。李寄進(jìn)入蛇洞察看，發(fā)現(xiàn)了那九個(gè)女孩的頭骨，便都拿了出來，悲痛地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，太可憐了�！庇谑抢罴谋懵刈呋丶胰�。

　　越王聽說了這件事，把李寄姑娘聘為王后，任命她的父親為將樂縣縣令，母親和姐姐們都得到了賞賜。從此東冶縣不再有怪異邪惡的東西了。那贊頌李寄的歌謠到現(xiàn)在還在那里流傳著。[5]

　　韓憑夫婦

　　宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻，何氏貌美。宋康王把何氏奪過來。韓憑心懷怨恨，宋康王把他囚禁起來，并定罪判韓憑服城旦這種苦刑。韓妻何氏暗中送信給韓憑，故意使語句的含義曲折隱晦，信中說：“久雨不止，河大水深，太陽照見我的心�！辈痪盟慰低醯玫竭@封信，把信給親信臣子看，親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。臣蘇賀回答說：“久雨而不止，是說心中愁思不止；河大水深，是指長期兩人不得往來；太陽照見心，是內(nèi)心已經(jīng)確定死的志向�！辈痪庙n憑就自殺了。

　　韓妻于是暗中使自己的衣服朽爛。宋康王和何氏一起登上高臺(tái)，韓妻何氏于是從臺(tái)上往下跳自殺；宋康王的隨從想拉住她，因?yàn)橐路呀?jīng)朽爛，經(jīng)不住手拉，何氏自殺而死。韓妻何氏在衣帶上寫下的遺書說：“王以我生為好，我以死去為好，希望把我的尸骨賜給韓憑，讓我們兩人合葬�！�

　　宋康王發(fā)怒，不聽從韓妻何氏的請(qǐng)求，使韓憑夫婦同里之人埋葬他們，讓他們的墳?zāi)惯b遙相望。安康王說：“你們夫婦相愛不止，假如能使墳?zāi)购掀饋恚俏揖筒辉僮钃跄銈�。”很短時(shí)間內(nèi)，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳?zāi)沟亩祟^長出來，十天之內(nèi)就長得有一抱粗。兩棵樹樹干彎曲，互相靠近，根在地下相交，樹枝在上面交錯(cuò)。又有一雌一雄兩只鴛鴦，長時(shí)在樹上棲息，早晚都不離開，交頸悲鳴，凄慘的聲音感動(dòng)人。宋國人都為這叫聲而悲衷，于是稱這種樹為相思樹。相思的說法，就從這兒開始。南方人說這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦精魂變成的。[2]

　　吳王小女

　　春秋時(shí)吳國吳王夫差有個(gè)小女兒，名叫紫玉，年齡十八歲，才學(xué)容貌都很優(yōu)秀。有個(gè)叫韓重的少年，年齡十九歲，會(huì)道術(shù)。小女紫玉喜愛韓重，暗中書信交往，并答應(yīng)嫁給他做妻子。

　　韓重要到齊魯一帶求學(xué)，臨走時(shí)，請(qǐng)父母聘人前去為他求婚。結(jié)果，吳王非常憤怒，不答應(yīng)女兒嫁給韓重。紫玉氣急郁悶而死，埋葬在閶門外面。

　　三年后，韓重回來，向父母問求婚之事，父母告訴他：“吳王發(fā)怒，不準(zhǔn)許婚事，紫玉氣死了，已經(jīng)安葬了。”韓重痛哭不已，十分悲傷，帶上祭品到墳前祭奠。紫玉的魂魄從墳中出來，與韓重相見，淚流滿面地說：“當(dāng)年你走之后，您父母向父王為你求婚，心想一定能了卻我們的心愿，不料分別之后，遭遇如此厄運(yùn)，這又有什么辦法呢？”接著紫玉轉(zhuǎn)過臉昂頭，哀傷地唱道：“南山上有鵲鳥，北山上有羅網(wǎng)。鵲鳥早已南飛，羅網(wǎng)又能怎樣。本想一心隨你，無奈讒言太多。憂傷積結(jié)成疾，可憐黃泉命喪，命運(yùn)如此不公，冤屈何時(shí)得昭？山林百鳥之王，有名叫做鳳凰。一旦失去雄鳳，雌凰三年感傷。雖說鵲鳥眾多，難以配對(duì)成雙。因此再現(xiàn)身姿，逢君重放容光。你我身遠(yuǎn)心近，何時(shí)才能相忘？”

　　紫玉唱完，已是淚流滿面。她請(qǐng)韓重一起回到墓穴，韓重說：“陰間陽間，是不同世界，我怕這樣會(huì)有禍患，不敢接受你的邀請(qǐng)�！弊嫌裾f：“陰陽兩界，各不相同，這我也知道，可是今日一別，永無再回之朝。你怕我已成鬼，就會(huì)害你嗎？我是想把誠心奉獻(xiàn)給你，難道你不相信？”韓重被她的這番表白感動(dòng)，就送她回墓穴去了。

　　紫玉在里面設(shè)宴招待韓重，并留他住宿三天三夜，與他完成了夫妻之禮。臨走時(shí)，紫玉取出一顆直徑大如一寸的明珠送給韓重，說：“我的名聲已毀壞，希望已斷絕，還有什么可說的呢？望你時(shí)時(shí)保重自己。如能去我家，代我向父王表達(dá)敬意。”

　　韓重走出墓穴就去拜見吳王，向他講述了這件事。吳王十分憤怒地說：“我女兒早已死去，你卻編造謊言來玷污她。這不過是掘墓盜物，卻假托鬼神罷了�！碑�(dāng)即命令抓捕韓重。韓重逃脫之后，就到紫玉墳前訴說了事情經(jīng)過。紫玉說：“別擔(dān)心，今天我就回家告訴父王�！�

　　吳王正在梳妝，忽然看見紫玉，又驚又喜，問她：“你怎么又活了？”紫玉連忙跪下稟告：“從前書生韓重來求娶女兒，父王不許。女兒已是名聲毀壞，情意斷絕，招致身亡。韓重從遠(yuǎn)方歸來，知道我已死亡，特意帶著祭品到幕前吊唁。我被他始終如一的真情感動(dòng)，就與他見了面，因此送給他明珠，絕不是掘墓偷盜。請(qǐng)父王不要追究問罪�！�

　　吳王夫人聽說后，趕緊出來抱住女兒，紫玉如一縷青煙般飄走了。[2]

　　董永

　　漢朝董永是千乘人。年少時(shí)就死了母親，和父親住在一起。（父子一起）盡力種地，（董永）用小車載著父親，自己跟在后面。父親死了，沒有什么東西埋葬，就自己賣身為奴，用（賣身的錢）供辦喪事用。主人知道他賢能，給了他一萬錢而且打發(fā)他自由地走了。

　　董永行完了三年守喪之禮，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰見一個(gè)女子對(duì)他說：“愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起（到主人家去了）。主人對(duì)董永說：“（我）把錢給了你了�！倍勒f：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我雖然是貧窮無知的人，一定要勤勞服侍盡心盡力，來報(bào)答您的大德。”主人說：“（這）婦女會(huì)做什么？”董永說：“會(huì)織�！敝魅苏f：“一定要這樣的話，只讓你的妻子替我織一百匹細(xì)絹（就行）。”于是，董永的妻子給主人家織絹，十天織完了。女子出了門，對(duì)董永說：“我是天上的織女。因?yàn)槟阕钚㈨槪斓圩屛規(guī)椭銉斶€債務(wù)�！闭f完升上高空而離去，不知到哪兒去了。[2]

　　作品鑒賞

　　志怪小說的最高成就，應(yīng)該體現(xiàn)在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》影響而出現(xiàn)的。

　　六朝“志怪”遠(yuǎn)承上古時(shí)代的神話傳說，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評(píng)話中“煙粉靈怪”故事的先河，一直深遠(yuǎn)地影響到元、明、清三代的小說和戲劇文學(xué)，而明清的筆記小說則可以說是六朝志怪的嫡傳。六朝“志怪在我國文學(xué)史土，特別是在古代小說的發(fā)展史上有著承先啟后的作用�！端焉裼洝穭t是現(xiàn)存“志怪”小說中價(jià)值最高，對(duì)后世影響最大的一種，是這個(gè)時(shí)期“志怪”小說的代表。通過它我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到六朝志怪小說的'思想藝術(shù)成就，對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)六朝“志怪”在中國小說史上的歷史地位無疑是有幫助的。

　　前代神怪作品的創(chuàng)造性繼承者魏晉南北朝時(shí)代的志怪小說，特別是《搜神記》之所以能在中國古代小說發(fā)展史上放射出耀眼的光輝，首先在于它對(duì)前代的神怪作品有著創(chuàng)造性的繼承。馬克思指出“古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”我們也可以這樣評(píng)價(jià)中國的神話�！端焉裼洝氛窃谥袊裨捄颓按渌窆止适碌奈滞辽仙L出來的一株奇葩�！褜�(duì)前代神話鬼怪傳說故事的繼承乃是一種創(chuàng)造性繼承。

　　首先，從《搜神記》中故事的來源來看，既有對(duì)前代作品內(nèi)容的繼承，又有自己的創(chuàng)造。書中著錄的漢代故事就不下百條，且有文獻(xiàn)可查的不少于幾十則。如《董永》則引自劉向的《孝子傳》，《東海孝婦》引自劉向的《說苑·貴德》，又如《陰子方》《張助》《張漢直》《郅伯夷》等等。一方面《搜神記》有對(duì)前代神怪傳說的轉(zhuǎn)錄保存之功，另一方面又有它自己在題材內(nèi)容上的更廣泛的開拓。魏晉前的神怪作品就其總體而言，反映的生活面是廣泛的、主題也是多樣的但就具體的某一作品看，表現(xiàn)的題材或思想內(nèi)容卻有明顯的局限性。就拿現(xiàn)存保留古代神話最多的《山海經(jīng)》來說，書中有不少遠(yuǎn)古的神話傳說，概其主要內(nèi)容大體可以分之三類：一是關(guān)于宇宙和人類起源的故事，如《海外北經(jīng)》中鐘山之神“燭陰“又稱“燭龍””的傳說，《大荒西經(jīng)》中關(guān)于女媧的傳說；二是戰(zhàn)勝災(zāi)害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等；三是反映部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如《大荒北經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，《海外西經(jīng)》中刑天與帝爭(zhēng)神座等。

　　《搜神記》除有上述類型的內(nèi)容外，還有許多更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。如有反映和歌頌勞動(dòng)人民思想感情的作品。《盤瓠》中描寫的“無關(guān)嬬、符傳、租稅之賦”的理想世界。有暴露封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷本質(zhì)，歌頌反抗者的優(yōu)秀品質(zhì)的作品，如《韓憑妻》《三王墓》。有揭露貪官、昏官的，如《蔣山祠》，也有歌頌清官的，如《小黃令》《軟輔》。有反映封建社會(huì)中男女婚姻問題的，如《王道平》《河間郡男女》。此外還有各種異怪的描寫。這些大多是作者采擷傳說寫成的。從這些故事中，我們可以看到古代神話的許多因素，萬物有靈的精靈論，無所不能的法術(shù)、人鬼雜糅的野性世界，宇宙萬物人化思想，小說中塑造了不少死后再生、永恒仙鄉(xiāng)、魔法幻化等事件情景。而且，《搜神記》中也開始出現(xiàn)寫社會(huì)人物的作品，如《天竺胡人》《李寄》《管輅》《郭璞》《鐘琳》等�？梢姟端焉裼洝芬粫^之前代的神話、神怪故事，在題材上既有明顯的繼承、也有較大的開拓和發(fā)展。

　　其次，從藝術(shù)上來看，《搜神記》繼承了前代神話中強(qiáng)烈的夸張、豐富的想象和神奇的幻想等浪漫主義手法，語言雅致清峻、曲盡幽情，確是“直而能婉”的典范。如《千日酒》中寫劉玄石到狄希那里要酒喝，狄希的酒還沒有發(fā)酵釀好。玄石要了還沒有釀熟的酒喝了，他到家就一眠千日，家里人以為他死了，埋葬了他。三年后，狄希去訪劉玄石，令其家人去掘墳?zāi)�，只見“冢下汗氣徹天”，破棺后，掘墓人被劉玄石的酒氣沖入鼻中，竟然也都各醉睡了三個(gè)月。書中還記敘有“長五丈，足履六尺”的大人，也有身高僅一尺乃至數(shù)寸的小人。再從作品的形制篇幅上看，前代特別是上古神話，比較簡(jiǎn)單、零散，首尾完整的故事很少。《搜神記》在這力面的突破也是明顯的�！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)了許多敘事婉轉(zhuǎn)、文學(xué)性很強(qiáng)的作品，如《華山使》，故事情節(jié)雖然不及唐傳奇中《柳毅傳書》的情節(jié)那么曲折動(dòng)人，但也寫出了鄭容路經(jīng)華陰，受華山使托書，傳書的經(jīng)過，傳書的結(jié)局等等。又如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質(zhì)“以正道自處”，然后寫他夜宿南陽西郊亭與妖精鬼怪的斗爭(zhēng)，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅斗爭(zhēng)的三個(gè)回合。這些故事中矛盾的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局大體具備，表現(xiàn)出了較為完整的藝術(shù)構(gòu)思。

　　可見《搜神記》無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)上對(duì)前代神怪傳說都顯示出有著繼承，更有著創(chuàng)造性的發(fā)展。

　　《搜神記》是對(duì)民間傳說故事的記載，而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在后世人們思想觀念中的延伸，是民間文化發(fā)展變異性的結(jié)晶。在人的擬獸化階段，原始人曾靠采集野生植物和獵取動(dòng)物充饑以求得生存，這時(shí)的動(dòng)物是支持人類生存不可缺少的條件，人們把動(dòng)物本身當(dāng)作對(duì)生活具有強(qiáng)大影響力的自然的異己力量來加以崇拜。人們所需要的東西也就是人們所依賴的東西，也就是古人奉之為神的對(duì)象，而它也就成了氏族成員所崇拜的圖騰。他們相信通過模仿此圖騰就能得到神的保護(hù)，就擁有了神的至高無上的權(quán)利。[6]

　　《搜神記》今存本二十卷四百六十四則，其中至少三分之一是采擷自前人的作品，亦即干寶所謂“承于前載者”。從這一點(diǎn)上說，干寶只是一個(gè)編輯者，承于前載的“前載”，有《列仙傳》、《漢書·五行志》和《列異傳》等，單是從《列異傳》侈錄過來的作品就有《胡母班》《蔣山祠》《三王墓》《馮貴人》《蔣濟(jì)亡兒》《蘇娥》《宋定伯》《細(xì)腰》等數(shù)篇，將今存的《列異傳》與《搜神記》文本對(duì)校，說干寶“侈錄”是符合實(shí)際的，當(dāng)然，干寶也并非一字不改，或者它所據(jù)的版本與今存本有所不同，《三王墓》《蘇娥》等篇的細(xì)節(jié)描寫就比《列異傳》的豐富，從這些增飾的文字中可見出增飾者的藝術(shù)匠心。

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