龔自珍是哪個朝代的

時間：2022-10-18 10:37:06 語文百科

龔自珍是哪個朝代的

　　龔自珍的《己亥雜詩》已經成為了文學經典，如此一位有才華的人物卻生不逢時，并不能好好的發揮自己的才能，參加的科考更是讓他看清了制度的黑暗，那么龔自珍是哪個朝代的呢？下面小編為您整理龔自珍是哪個朝代的，希望能幫到您！

龔自珍是哪個朝代的

　　龔自珍是哪個朝代的

　　清代

　　史料記載龔自珍字璱人，號定庵，是清朝末年著名的詩人、文學家、思想家、哲學家。與此同時，他還有另外一個身份：改良主義的先驅者。龔自珍1792年生于仁和，也就是今天的浙江杭州，1841年暴卒于江蘇丹陽。由于他的生平年月，人們便產生了龔自珍是哪個朝代的人這一問題。

　　對于龔自珍是哪個朝代的人這一問題，史料中記載的說法不一。清初、清朝中期、清末、近代這幾種說法都有，但其中清末和近代這兩種說法相對比較普遍。因此，龔自珍是清末人還是近代人這兩種說法具有爭議。那么究竟龔自珍是哪個朝代的人呢?

　　詳細說來，龔自珍生于1792年，當時是乾隆五十七年，在時間上處于清朝中后期，因此他生于清朝那是毫無疑問的。但是龔自珍卒于1841年，屬于清宣宗道光二十一年，這是一個比較有爭議的年份。

　　另一方面，也有一些史料記載，中國近代史是1840年到1949年，而綜合之前的說法按中國王朝來劃分，1841年屬于清王朝。因此關于龔自珍是哪個朝代的人這個問題的回答，說他是近代人或清代人是不矛盾的。史學家稱龔自珍屬于哪個時代的人并不重要，重要的是龔自珍在那個中華民族風雨飄搖的時代，能夠看清世界的形勢，并提出相對應的措施，是值得中國人民尊敬的。

　　龔自珍簡介

　　龔自珍出身官宦世家，后更名鞏祚，號定庵，是清代改良主義及近代啟蒙思想的的先鋒。龔自珍故事記載他生于1792年，是龔家的長房長孫，他自幼接受母親的教育，喜歡學習詩文，從8歲起研究小學，12歲學《說文》，往后更是研習科名掌故，察古今管制，研讀目錄學及金石學等，同時在文學上體現出了他出色的創作才華。

　　龔自珍故事講述了他想要通過科舉進入仕途的一些經歷，嘉慶十五年他考順天鄉試只得二十八名，二十三年浙江鄉試始中舉，次年再次螺旋，于二十五年入仕任內閣中書。這時他逐漸接受社會現實，并從科舉考試的失利中覺察出科舉制度的腐敗，產生了改革的想法，著《佇泣亭文》并于同年戒詩。

　　龔自珍故事最后強調了他的政治抱負，嘉慶二十四年會試失利后他又參加了五次會試，都以失敗告終，期間他仍為內閣中書，后雖不斷調遷但都是查漏補缺卑微困厄的職位。

　　主要成就

　　政治

　　《己亥雜詩》中的批判、呼喚、期望、集中反映了詩人高度關懷民族、國家命運的愛國激情。例如《己亥雜詩》中第一二三首，“不論鹽鐵不愁河，獨倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾。”寫出了作者對清朝政府不重視籌劃關系到國計民生的鹽鐵生產、稅收和水利等問題，一味依賴東南的漕運，對江南人民加重剝削，致使農業生產凋敝，人民困苦不堪，危害國家經濟的現實進行了大膽揭露和批評。再如《己亥雜詩》中第八七首，“故人懷海拜將軍，側立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文。”表達詩人對禁煙斗爭的關注，對國家命運的關注。

　　文學

　　他的許多詩既是抒情，又是議論，但不涉事實，議論亦不具體，而只是把現實的普遍現象，提到社會歷史的高度，提出問題，抒發感慨，表示態度和愿望。他以政論作詩，但并不抽象議論，也不散文化。

　　在他的詩中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習見的景物變得虎虎有生氣，動人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫落花，使引起傷感的衰敗的景物，變為無比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（《己亥雜詩》），則從衰敗中看出新生。

　　實際他寫得多的還是五七言“古體侓詩”，七言的“近體詩”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運用，沖口而出。這也以七言絕句表現得最突出。

　　龔詞大部分還是消閑之作，抒寫纏綿之情，成就遠遜于詩。晚年他發現自己詞的缺點：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭。悔殺流傳遺下女，自障紈扇過旗亭。”（《己亥雜詩》）。他也寫了一些抒發感慨懷抱的詞，抒發孤獨而自豪的感情；與庸俗文士的矛盾和理想不能實現的感慨；與袁琴南兒時同上家學的情景；思想上劍態和簫心的矛盾，有志于作為，又思退隱，留戀山水。

　　有瑰麗，也有樸實；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一股自然清麗，沉著老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過繁或過生，或含蓄曲折太甚，不免帶來艱深晦澀的缺點。龔自珍先進的思想是他許多優秀詩篇的`靈魂。思想的深刻性和藝術的獨創性，使龔詩別開生面，開創了詩的一個新的歷史時代，不同于唐宋詩，實開近代詩的新風貌。龔詩在當時欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內容結合，又不落于以文字、學問、議論為詩。

　　作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩歌的主要精神相一致，或“以經術作政論”，或直接批判揭露現實，或借題發揮，或通過論文、論事、記物、記名勝形勢對封建統治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內容豐富而深刻。而表現方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡括中有鋪陳，語言瑰麗古奧。

　　龔文的表現方法一般很簡單，而簡括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語言活潑多樣。有的散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個獨特的發展，開創了古文或散文的新風氣。龔自珍的詞也很著名。譚獻認為詞“綿麗沈揚，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復堂日記》二）。實際上，他的詞沒有擺脫傳統詞的影響，偏重于詞的言情本性。

　　梁啟超曰：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期；初讀《定盦全集》，若受電然。”（《清代學術概論》）

　　佛學

　　龔自珍自稱“震旦佛弟子”，三十多歲時就接觸了佛學，曾從彭紹升的學生江沅學佛。他比較崇尚天臺宗而不滿意晚唐以來的狂禪。在他的思想體系中，佛學特別是天臺宗思想成為重要的理論來源。他曾吸收佛教萬法唯心的觀點而強調自我精神的創造作用，他認為：“天地，人所造，眾人自造。……眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變造毛羽肖翅，我理造文字言語，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀。”既然一切皆我造，那么世界的各種差別也都因我之“知見”而有，因我之“知見”而變，“十方、三世，所有微塵非他，知見而已矣”。據此，龔自珍提出了通過改變人們的“知見”來改變現實世界的想法。他認為，人人都有一個“無善無不善”的本性，通過后天的努力，能改變人心的好壞，從而達到改變世俗世界的目的。龔自珍對佛學的信受和奉持，給他的社會觀、人生觀都帶來很大的影響。佛教思想既是他信仰的內容，也是他用來批判現實的有力武器，是他掙脫傳統思想束縛、要求變法革新的精神法寶之一。在他一首名為《題梵冊》的詩里，他大膽地貶抑儒教，推崇佛教，向儒家的正統地位發出挑戰：“儒但九流一，魁儒安足為？西方大圣書，亦掃亦包之。即以文章論，亦是九流師。釋迦謚文佛，淵淵勞我思。”儒家本來就是九流之一，沒有什么可高貴的，而佛學卻能囊括九流，可以為九流師。在統治者定孔子為萬世師表的時代，龔自珍毅然地表現出他蔑視儒家道統的叛逆精神。

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