西晉過后是哪個朝代

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西晉過后是哪個朝代

　　東晉是門閥士族政治，與北方的五胡十六國并存，這一歷史時期又稱東晉十六國。以下是小編為您整理的西晉過后是哪個朝代相關資料，歡迎閱讀！

　　西晉

　　西晉（265年—317年），是中國歷史上三國時期之后的統一王朝，首都洛陽。從晉武帝建國開始，傳四帝，國祚51年，與后來的東晉合稱晉朝。西晉是魏晉南北朝長期分裂時期中的短暫統一，所謂“曇花一現”。

　　三國末期，司馬懿與司馬師、司馬昭二子都是曹魏權臣。司馬昭死后，其子司馬炎于265年取代曹魏建立新政權，改國號為晉，定都洛陽。晉280年滅孫吳，結束了三國鼎立的分裂局面，重新統一中國。據現代學者推測，永康元年（公元300年）中國人口恢復至3500萬人，形成“太康盛世”的局面。

　　西晉時期面臨的外部局勢是大量游牧部落內遷，關中和涼州的外族已占當地人口一半，這些外族被世族收作奴婢。滅吳后，西晉舉國沉浸在奢侈腐敗的氣象之中。晉武帝出身世族，其家族經過長期發展，早就形成龐大的集團，政風黑暗，貪贓枉法，賄賂風行，為西晉亡國和五胡十六國埋下伏筆。八王之亂后西晉元氣大傷，內遷的諸民族乘機舉兵，造成五胡亂華的局面，大量百姓與世族開始南渡。313年晉愍帝遷都長安，316年長安失守，西晉滅亡。次年，皇族司馬睿在建康稱帝，史稱東晉。

　　西晉時期以仿鑄造青銅器的高溫燒制的青瓷聞名。西晉的文化程度也很高，名醫王叔和著有《脈經》，地理學家裴秀編有《禹貢地域圖》，史學名著《三國志》由陳壽所著。

　　西晉過后是哪個朝代

　　東晉。

　　東晉是由西晉宗室司馬睿南遷后建立起來的政權，建都洛陽的西晉覆亡，史稱東晉，此外，史書中又仿東漢稱中漢，稱東晉為中晉，寓以晉室中興之意；又東晉統治地區大部分在江東，古稱江左，因此以江左代指東晉。

　　東晉曾多次試圖北伐，但由于內部不團結，除了最后篡晉的劉裕取得一定成果外，其余都無建樹。祖逖本有希望恢復舊土，但他被司馬睿挾制，郁郁而終。桓溫的北伐則被慕容垂擊敗。太元八年（383年），前秦苻堅率兵南侵，東晉宰相謝安力主抗擊，派謝石謝玄率軍，在淝水之戰大獲全勝，苻堅只身逃回北方，南北分立之勢從此而成。后有桓玄叛亂，廢安帝，自立為天子，后為大將劉裕所平，擁恭帝，然大權落裕。

　　元熙二年（420年），宋公劉裕廢除晉安帝，建立劉宋，東晉滅亡，中國歷史進入南北朝時期。

　　名稱

　　司馬睿在建康建立政權形式的時間實際是在311年，當時西晉處于崩潰邊緣，但沒有明確滅亡。東晉建立的時間一般被視為司馬睿稱帝的時間，東晉政權維持了長期的偏安統治，疆域大體上局限于淮河、長江流域以南。相應地，北方基本處于分裂狀態，先后出現了16個“能建邦命氏成為戰國者”的國，故將該時期泛稱為十六國或者五胡十六國，而與東晉合稱即所謂東晉十六國。

　　文化

　　文學藝術

　　東晉偏安江南，在另一方面東晉在文學上卻有一定成就，各類詩文歌賦都大盛于東晉。著名的文學家，有謝靈運、陶淵明、王羲之等人，也流行了駢文。著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發生在東晉時代。

　　東晉雖非中國史上政權強盛的時期，卻為文學、藝術極興盛的時代。首都建康成為文化中心，吸引許多東南亞、南亞的佛教僧侶及商人前來。西元三三八年所鑄造模仿罽賓的佛教模型，為今日所知最早的鎏金銅佛像。中國史上最具影響力的書法家王羲之活躍于此時期。東晉的陶器形式較西晉時期創新。南京富貴山曾挖掘出此時期的墓穴，根據史料記載，此處為東晉皇室墓葬的地點。

　　東晉在文學上卻有一定成就，各類詩詞歌賦都大盛于東晉。著名的文學家，有謝靈運、陶淵明、王羲之等人。而在繪畫、書法方面也有頗杰出的成就，如顧愷之的畫作，王羲之的書法，都有很高藝術價值。著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發生在會稽。

　　繪畫方面，東晉顧愷之善繪仕女山水，務求傳神，史稱"畫圣"。他所繪的《女史箴圖》，強調人物在眼神的悟對與手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有"氣"環繞全身，達到中國繪畫最高評價“氣韻生動”。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準。至于山水畫仍處于圖案階段，尚未生動，至南朝方有起色。

　　書法方面，東晉王羲之的《十七帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》。介于楷草之間的行書，書寫簡易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》

　　思想

　　由于東晉統治者安于江南，不以恢復中原為意，門閥大族致力于南方的莊園經營。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機會，促進了社會文化的.發展。自曹魏以來，中國的文學發展一直處于大步前進的時期，其中以東晉年間的文人最為著名。東晉出現了山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明等人，他們對舊體詩作出改革，為將來隋、唐的詩文盛世創造了前提條件。在社會生產上，北方的手工業技術與南方的技術相互融合，使東晉的手工業水平比西晉有了大幅度的提高。南下的北方農民和土著農民辛勤勞動，開辟南方廣大的山澤荒野，促進了江南的開發，促進了長江流域的經濟發展。

　　東晉時期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風因為朝廷權貴提倡而盛行不衰。當時世族生活優裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔優談玄理，成為社交活動。朝廷及世族忽略具體事務，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價值觀，導致東晉朝廷逸于偏安。由于佛教東傳，許詣、孫綽將佛學加入清談，與玄學互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達佛學，例如竺法護、道林等人。不過仍然有人反對清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有“王何論”，嚴厲批評何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止。

　　宗教

　　當時東晉流行清談，于是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長談玄。南北佛教到后來形成不同學風，北方重行業，崇尚禪學、律學及凈土信仰。南方重義理、注重在涅盤佛性的探討。東晉晚期時，慧遠擅長儒學，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最后成為凈土宗的祖師之一。慧遠還提倡譯經，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國首位西行求法的僧侶，他于399年自長安出發，經西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律后，414年經海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經文，并將旅途見聞寫成《佛國記》，成為研究西域及印度史地的重要作品。

　　東晉初期，道教的架構、章法尚未形成，直到東晉中期發生改革，才形成組織化的宗教體制。當時北方道教注重功德及道規，南方則注重經法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術盛行，深化相關理論。

　　東晉時，葛洪結合神仙學說與道術理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時局與道德，內篇則論道家學論和煉丹、養生之道。楊羲、許謐及許翽著《上清經》，最后發展成上清派，主張簡化修行力法，貶斥房中術，以存神為主。葛洪孫葛巢甫又著《靈寶經》，后來也發展成靈寶派。該派以符籙科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、"仙道貴生，無量度人"。道教對文學、藝術多有貢獻。例如描述神仙之游的《游仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養生術包含了化學、醫學、生物學等，對科技的發展具有貢獻。

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