古代的禮俗有哪些

時間：2023-04-06 22:03:01 語文百科

古代的禮俗有哪些

　　我們知道中國作為一個文明古國，古代人們有許多不相同的的禮節，那你們知道我國古代都有哪些禮俗媽？下面是小編整理的古代的禮俗有哪些，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　古代的禮俗有哪些

　　1、祭祀與齋戒

　　祭祀活動主要是祭祖先、祭神祗(qi)。

　　古代，從天子到庶民都祭祖先。天子、諸侯祭祖先在宗廟。宗廟又叫太廟、祖廟。古人認為君權神授，是依靠祖先得來的，所以古代天子、諸侯都建立宗廟以供祭祀并求取庇佑。國家有了大事，一定到宗廟祭告，以示對祖先的尊敬。宗廟是國家的象征。其數量和建立有嚴格規定，天子七廟(供奉七代祖先)，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。很多重大的國事活動要在宗廟進行。古代皇帝即位時，在宗廟內拜祖先、會群臣、受印璽、稱之為“廟見”，廟見表明正式掌握了國家政權。如果宗廟被毀，則表明國家滅亡。如賈誼《過秦論》：“一夫作難而七廟隳。”宗廟里的祖先牌位上不直書其名，而另起一個稱號以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如漢高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹劌論戰》說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信�！� 其中的犧牲玉帛就是祭品。為祭祀而宰殺的牲畜叫“犧牲”，后來引申為為了正義的目的而舍棄自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、豬三牲齊備叫“太牢”或“大牢”，只有羊和豬叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家廟，清明節掃墓，中元節上墳時也要祭祀。

　　祭祀天地的儀式叫“封禪(shan)”，祭天叫封，祭地叫禪，儀式一般由帝王親自在東岳泰山舉行。秦始皇、漢武帝、唐高宗都舉行過這種大典，后世又在京城設天壇、地壇祭祀天地以代替封禪活動。

　　祭社稷也是很重要的祭禮，在諸侯中，最重要的是天神和地神。天神稱上帝、天帝、皇帝、地神稱社神、后土、土地神，成語“黃天后土”即指天地之神。管五谷的神叫“稷”。祭社稷就是祭地神和谷神，“社稷”是國家的代稱。《毛遂自薦》中楚王說：“誠若先生之言，謹奉社稷以從�！逼渲小吧琊ⅰ敝赋䥽�。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”其中“社稷”也指代國家。天子祭社稷(京都是社稷壇)目的是為天下“求�！�。我國古代專有祭社稷的節日叫“社日”。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前后。

　　我國上古時代是多神崇拜。神有日神、云神、水神、河神、山神等。山神廟、河神廟等都是專供祭祀用的。臘月二十三是祭灶節，祭的是灶神(俗稱灶王爺)�！白骛T”是古代舉行筵飲送別、祭祀路神的儀式�！梆T”是親朋好友在郊外叉道口設亭帳，用酒食饗飲行人，祝行人路途平安。柳永《雨霖鈴》中的“都門帳飲無緒”，反映的就是這種情況。最有名的餞行詩是王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”祭祀路神叫“祖”，又稱“祖道”、“祖行”，是親朋好友為行人祭祀路神，禱告路神保佑行人路途平安;也可行人自行禱祝。一般是在郊外道上設帳，備酒食，祭者行禮后奉酒禱祝，然后灑酒于地�！肚G軻剌秦王》中的“既祖”，即已以經過了祭路神之禮。 “餞行”與“祖祭”都是在道上舉行的儀式，后來便合而為一了。

　　祭祀時灑酒于地叫“酹”，如《念奴嬌.赤壁懷古》：“一尊還酹江月�！�

　　古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬，稱為“齋戒”，又簡稱“齋”。如《廉頗藺相如列傳》中“于是趙王乃齋戒五日”、“相如度秦王雖齋”。“葷”在現代意義主要指魚肉類食品，通常與“腥”字連在一起用。古代則不然，齋戒中的不吃葷，并非吃素食、忌肉食。相反，還要變著花樣吃肉。因為這里的“葷”，指蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜，不吃它們，目的在于防止在祭祀或會客時口里發出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。

　　2、婚姻

　　結婚，今義是男女正式結合為夫妻。古文中，則常常是結成親家的意思，如《漢書�；艄鈧鳌罚骸按髮④娀艄馀c左將軍桀結婚相親。”男女結為夫妻又叫結發，如《孔雀東南飛》：“結發同枕席，黃泉共為友。”女子出嫁叫“于歸”，又叫歸。女子出嫁后回娘家看望父母叫“歸寧”�！俄椉管幹尽分小拔崞迊須w”的歸就是出嫁，“吾妻歸寧”的歸寧即回娘家看望父母。女子改嫁叫“再嫁”。

　　古代結婚講究“父母之命，媒妁(shuò)之言�！薄懊藉本褪腔橐鼋榻B人，又稱“月老”、“冰人”、“代軻人”等。還講究六合相應，選好日子。六合相應是年月日干支都相合，既年月日的天干相連，地支相連，如甲子年、乙丑月、丙寅日。如《孔雀東南飛》：“視歷復開書，便利此月內，六合正相應。”

　　古代婚姻有“六禮”之說。六禮包括納采(商議婚配)、問名(詢問女方姓名)、納吉(訂婚)、納征(送聘禮)、請期(通告結婚佳期)、親迎(迎娶)。六禮包括了議婚到完婚的整個過程。

　　婚禮過程中有兩個很重要的儀式：拜堂、合巹(jǐn)。拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂(父母)，三是夫妻對拜。一拜過堂，就算正式結婚了，合巹是指新夫婦在洞房內共飲合歡酒。巹是一種苦葫蘆被破為兩半而成的瓢，盛酒于內，新郎新娘各飲一巹，表示要同甘共苦、和睦相愛。

　　在古文中常見的“結成秦晉之好”就是結成婚姻。春秋時，秦晉兩國世為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。如《西廂記》：“倒陪嫁門，情愿于英雄結婚姻，成秦晉。”古書上常見的“琴瑟之好”是說夫妻相親相愛、感情和諧。

　　古代有七出的規定，即男家可依據這七條把妻子趕出家門，即休掉。七出的條件是;不順父母、無子、淫亂(放縱)、嫉妒、惡疾、多言、盜竊。《孔雀東南飛》中焦母趕劉蘭芝的借口就是第一條。女子出嫁后娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不經迎接而自己回去就說明出了事，所以劉蘭芝的母親說：“汝今何罪過，不迎而自歸?”古代實行一夫一妻多妾制，妾與妻的地位是不平等的。《鄒忌諷齊王納諫》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，”一“私”一“畏”說明地位的不同。妻生子為嫡出，妾生子為庶出，嫡出庶出在家庭地位、財產、權利的繼承方面是不平衡的。

　　3、喪葬

　　葬禮分為五個階段：復、殮、殯、葬、服。人死后，活人登上屋頂，面向北方呼喚死者，為死者招魂，這叫“復”。為死者穿裹衣衾并把尸體放入棺材叫“殮”，盛著尸體的棺材叫“柩”，棺材的套棺叫“槨(guǒ)”，停棺待葬叫“殯”，即棺材槨埋入地下叫“葬”。如《祭妹文》：“今予殮汝葬汝�！蹦寡ǚQ為“窀 (zhūn)穸(xī)”，埋土隆起稱“墳”。埋葬時用殉葬品，上古有人殉，即用活人為陪葬品，后來用“俑”——象人形的偶像。隨葬物品稱為明器(冥器)。為死人守孝服喪叫“服”，服喪期間在墓旁搭小屋居住，看守墳墓叫“廬墓”或“廬�！薄Ｈ纭队伟U山記》所說：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”古代喪禮中親屬們根據與死者關系的遠近要穿一定的喪服，有斬衰(服期三年)、齊衰(服期一年)、大功(服期九個月)、小功(服期五個月)、緦麻(服期三個月;緦)五等。衰(cui)就是喪服�！峨戎畱稹氛f：“子墨衰絰”，絰是喪服上的帶子。

　　古代出殯時還有唱挽歌的習俗�！队浤顒⒑驼渚分性昧颂諟Y明作的一首挽歌。

　　4、賓禮

　　賓禮指諸侯朝見天子以及各諸侯國互相交往時的禮節�！俺笔侵T侯按規定的時間拜見天子�！捌浮笔菄c國之間遣使訪問。使臣奉命出使，持有特殊信物一節，所以使臣又叫使節。后人用“節”來比喻人的情操、品德，如“氣節”、“節操”等詞;改變了節操叫“失節”。“盟”是數國為了某種共同利益或目的，為求共同行動而于神前立誓締約。成為盟主，就可以號令諸侯，因此，會盟成為爭奪霸主地位的途徑。訂盟締約時要舉行“歃(sha)血”儀式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜的血，表示誠意。如《毛遂自薦》中，毛遂命令“取雞、狗、馬之血來”，然后對楚王說 “王當歃血而定從。”

　　古文中常提到的“九賓之禮”是外交上最隆重的禮節，由九個迎賓贊禮的官員延引上殿。

　　5、幾個典型詞語

　　①六親(六姻)：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻(夫妻)、姻婭(親家和連襟)。

　�、谌V：君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱。

　　③五常：封建禮教所規定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關系。

　　④三從四德：古代奴役婦女的精神伽鎖�！叭龔摹敝赣讜r從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

　　6、跪拜禮及其它

　　古人很講究禮貌，要求冠正衣潔，舉止溫文爾雅。禮貌就是彬彬有禮的樣子。不戴冠或戴冠不正屬于不講禮貌。當眾免冠則是用來表示請罪、謝罪的動作。

　　交往拜謁時要行禮。“拜”的意思是對人行禮。由于身份、親系、場合不同，行禮的動作、輕重都不一樣，但統稱為“拜”。所謂“再拜”，就是拜了兩次。跪下，兩手相拱至地、頭伏在手上叫“拜手”;跪拜并伏在地上叫“拜伏”;恭敬地跪下行禮叫“拜倒”。跪下并以兩手扶地叩頭叫“跪拜”;稽首是最隆重的拜禮，跪下，拱手至地，頭碰地，多時停留后再起身;“頓首”是跪下叩頭，但時間短暫，頭觸地即可;作揖是最輕的禮，也就是拱手禮，行禮時，立正，身略俯折，雙手合抱高舉，自上而下，引至胸前為止。

　　拜見時往往有見面禮物，如劉邦赴鴻門宴時持白壁一雙獻于項王，玉斗一雙獻于范增。見面時的禮物叫“贄”。如《送東陽馬生序》中說馬生“撰長書以為贄”。官員互相拜訪時要“投刺”，“刺”就是名片。

　　就座時，尊者先坐，居于上位，者后坐，居于下位。古代的“坐”是與“行”相對的最基本的表示止息的方式：兩膝著地，臀部壓在腳后跟上。古代起初尚無椅凳，坐于席(草墊、竹墊)，因而稱 “席地而坐”，這個成語在現代已經是泛指坐在地上。宴飲之時，要求盡量靠前坐;以免食物玷污座席。非宴飲之時，要求盡量靠后坐，以便與別人拉開距離，表示謙恭。坐的時候要保持謙恭之態，往往挺直腰身，端坐，謂之“正襟危坐”。如果把坐姿改為兩膝著地，腰股伸直，則為“跪”，這種坐姿往往表示謝罪或對長者的尊敬。“長跪”與“跪”意思接近，區別在于長跪比跪時直腰挺身的動作更為明顯。長跪又叫“跽”，一般表示因受驚嚇而聳身，如《鴻門宴》：“項王按劍而跽�！薄盎帷庇址Q“箕坐”，是指臀部著地，兩腿前伸叉開成畚箕狀。這是一種輕慢無禮、帶有侮辱性的動作。如《荊軻剌秦王》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵......”

　　古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲葦等粗料編成，較為長大。席一般用竹篾等細料編成，四邊用帛圍綴，做工較為精致。筵和席常合在一起用，筵先鋪放于地，席則放在筵上面。最初，設筵席只是為了坐，只是古人一種就餐方式，到了隋唐，椅凳出現了，人們進食時不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。于是 “筵席”意義改變，不再指坐墊，而是指宴飲的酒席了，床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可臥。

　　7、位次

　　中國古代的官位以右為尊，(廉頗藺相如列傳)中，藺相如因功升遷，“位在廉頗之右”，因而引起了廉頗的不滿。朝堂上的位置以東為尊，以西為卑。封建社會重文輕武，文臣列于東，武臣列排在西。

　　古代的屋舍方位以北為尊，北房為正房，東次之，西再次之。如皇帝住北房(正宮)，皇后和太子住東宮，妃子住西宮。

　　堂上座位以南向上座為尊，西向(面向西)次之，東向再次，北向最次。室內座位以東向為尊，南向為次之，北向更次，西向最次。如《鴻門宴》中：項王、項伯東向坐，亞父南向坐，劉邦北向坐，張良西向待。項羽、劉邦當是都是楚將，各領一軍，互不統屬，項羽留劉邦飲酒，則劉邦是客，理當居于尊位。而項羽卻自恃強大，傲然上坐，表現了他的驕傲與淺薄。劉邦屈居于項伯、范增之下，依然不動聲色，充分表現了他善于審時度事、忍小全大的不凡氣度。

　　古代的車位一般以左為尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君竊符救趙》：“公子從車騎，虛左、自迎夷門侯生。”兵車是御者居中，左邊甲士持弓，右邊戈士持戈矛。帥車以中為尊，主帥居中，御者在左，武士(護兵)在右。

　　8、避諱

　　封建時代，君主和尊長的名是不能直接說出或寫出來的，因此需要運用一定的方法回避。常見方法是換字。如：-陰-歷一月叫正月，因避秦始皇贏政的諱，稱之為端月。漢代人為避漢文帝劉恒的諱，把地名“恒山”改為“常山”，把“妲娥”改為“嫦娥”;又為避漢宣帝劉詢的諱，把被人們尊為“荀卿”的戰國思想家荀況稱為 “孫卿”。晉人為避司馬昭的諱把王昭君稱為“明君”、“明妃”。隋朝為避隋文帝的父親楊忠的諱，把官職名“中書”改稱“內史”，唐朝人為避太宗李世民的諱，把“民”字改為“人”，如《捕蛇者說》：“以夫俟觀人風者得焉。”又為避唐高宗李治的諱，將“治”改為“理”，清代為避康熙帝玄燁的諱，將“玄”改寫為“元”，如把玄孫寫作元孫。

　　不僅要避帝王的諱，還要避官吏的諱。宋朝田登做州官，不許人們叫他的名字。因為“燈”與“登”同音，全州人都須把燈叫作“火”。到了元宵節放燈時，布告上寫道：“本州依例放火三日�！庇谑橇粝铝恕爸辉S州官放火，不許百姓點燈”的成語。

　　還要避尊者諱。在宗族和家族中，祖先和尊長是受尊敬的，他們的名字，家長不得再用，這叫家諱。唐朝詩人李賀的父親名“晉肅”，因“晉”與“進”同音，連李賀參加進士考試都要受到非難，以致李賀終生未能參加進士考試。蘇詢父名“序”，所以蘇詢將文體“序”改名“引”�！都t樓夢》中，林黛玉每讀至“敏”字都改讀為“密”，就是因為她母親名“敏”。

　　古人對“死”也有許多諱稱。

　　諱稱天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百歲、千秋、賓天、大行、晏駕、山陵崩等。

　　諱稱佛道徒之死的有涅盤、圓寂、坐化、羽升、仙游、仙逝等。仙逝現在也用于稱被人尊敬的人物的死。

　　諱稱父母之死的有見背、孤露、棄養等。

　　非有專指的死有亡化、亡故、長眠、長逝、不諱、不幸、棄世、過世、委世、謝世、物故、壽終、殂謝、殂落、殞命、捐生、捐館舍、捐背、就木、溘逝、溘謝、永蟄及黃泉、沒世、老、故、逝、終......

　　我國古代的過年前禮俗

　　小年

　　臘月二十三或二十四又稱“小年”，是民間祭灶的日子，中國風俗習慣。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶。有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。小年是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項：掃年和祭灶。除此之外，還有吃灶糖的習俗，有的地方還要吃火燒、吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。

　　祭灶

　　祭灶，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。

　　臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系。因為，在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應該得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來到人間。灶王爺被認為是為天上諸神引路的。其他諸神在過完年后再度升-天，只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱為“接神”，對灶王爺來說叫做“接灶”。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。

　　俗語有“男不拜月，女不祭灶”的說法。有的地方，女人是不祭灶的。據說，灶王爺長得像個小白臉，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。

　　祭灶節民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風面”。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區，流行吃炒玉米的習俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒”的說法，人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。

　　蒸花饃

　　臘月二十三后，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個大棗山，以備供奉灶君。“一家蒸花饃，四鄰來幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。

　　寫春聯

　　臘月二十三以后，家家戶戶都要寫春聯。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節的對聯數量最多，內容最全。神靈前的對聯特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的神聯有天地神聯“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯“天上財源主，人間福祿神”;井神聯“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯，則都是表示熱烈的慶賀與希望，如“五谷豐登，六畜興旺”;“米面如山厚，油鹽似海深”;“牛似南山虎，馬如北海龍”;“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯，如每個室內都貼“抬頭見喜”，門子對面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對聯，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯珠。

　　吃灶糖

　　灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為“關東糖”，拉制成扁圓型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因為天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。真關東糖堅硬無比，摔不能碎，吃時必須用菜刀劈開，質料很重很細�？谖段⑺�，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，不過用作幌子，買的人很少。

　　掃塵

　　舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準備。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節前掃塵搞衛生，是中國人民素有的傳統習慣。室外屋內，房前屋后，徹底進行打掃，干干凈凈迎新春�！芭D月二十四，撣塵掃房子”的風俗由來已久，據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

　　古代的禮俗常識

　　1、春節：此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，另一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。

　　2、元宵節：又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。

　　3、寒食：嚴禁煙火，只能吃寒食。

　　4、清明：其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。

　　5、端午：又稱端陽、重午、重五。一般認為，該節與紀念屈原有關。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。

　　6、乞巧：又稱少女節或七夕。每年七月初七晚上，婦女們擺設香案，穿針引線，向天上的織女乞求織布繡花的技巧。

　　7、中秋：又稱團圓節。有賞月與祭月之俗。

　　8、重陽：有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。

　　9、除夕：農歷十二月三十日晚，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，謂之“守歲”。零點時，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。

　　10、伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　11、十二生肖：又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。