伯牙善鼓琴修辭手法

時間：2022-04-07 14:16:07 語文百科

伯牙善鼓琴修辭手法

　　導語：伯牙善鼓琴選自《列子》，為戰國鄭國人列御寇所著。《漢書.藝文志》著錄《列子》八篇，講述了琴師伯牙與樵夫鐘子期之間由于鼓琴聽琴而產生的交情。下面一起來看看伯牙善鼓琴修辭手法吧！

　　伯牙善鼓琴原文

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

　　伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣】。伯牙乃舍(shě)琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”——選自《列子·湯問》

　　伯牙善鼓琴譯文

　　伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，內心向往著登臨高山。鐘子期說：“好啊！巍峨雄壯如同泰山聳立！”心里想著流水，鐘子期又喝彩道：“好啊！汪洋恣肆如同江河奔流！”凡是伯牙彈琴時心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。

　　有一次，伯牙在泰山的北面游玩，突然遇到暴雨，就在巖石底下躲避；一時心里傷感(悲苦)，就取琴彈奏起來。起初彈奏的聲調如同哀怨連綿的大雨，接著更是奏出了山崩地裂一般的聲音。（伯牙）每奏一支樂曲，鐘子期都能立刻領會清楚（悟透）其中的旨趣（情趣）。伯牙于是放下琴，感嘆道：“好啊，好啊，你所聽到的（那曲子里的）心意【你能從琴音中聽出別人的心意】,所想象到的跟我彈琴時心里所想到的一樣。我到哪里隱藏自己的聲音呢？[我又怎么能在琴音中隱匿自己的心聲呢？”】

　　伯牙善鼓琴修辭手法

　　1.雙關：知己難尋，知音難覓。由解琴、解音而推衍為解人、解心，這就是“知音”一詞的雙關含義。烘托了摯友、至交之彌足珍貴。

　　2.比喻：伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之；最初伯牙的琴聲似連綿大雨，后來又似山崩地裂之聲，可見他的琴聲可以準確的表達內心所想，彈琴技藝高超。特別是比喻修辭手法的運用讓這種自然而美的感覺越發明顯，給人意猶未盡的感覺。

　　3.鋪陳：本文以“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”總領全文，再通過具體的情景圍繞“善”字一一鋪陳，結構自然緊湊，讓人讀來有一氣呵成之感。

　　伯牙善鼓琴教學實錄

　　縱情吟誦識知音

　　師：(板書課題：伯牙絕弦)今天我們要來學習一篇古文，講述的是發生在兩千多年前春秋時期的一個故事，誰來讀讀這個課題?

　　生：伯牙絕弦。

　　師：念得真準，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準了，我們一起來。

　　(生齊讀課題)

　　師：“絕弦”是什么意思?

　　生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。

　　師：那么“伯牙絕弦”呢?

　　生：伯牙是個人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。

　　師：這究竟是怎么回事呢?請大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀正確。

　　(生自由朗讀課文三遍以上)

　　師：一讀就能明白，課文講述的是誰?

　　生：伯牙和子期。

　　師：抓住了這兩個人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意?

　　點評：學習的起點在哪里?學情。初讀的標準是什么?正確。“畢竟是古文啊”一句，是對學習起點的自覺尊重，也是對初讀標準的堅定捍衛。“生本理念”，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學生”，而是“盡可能多的尊重學生”與“盡可能多的要求學生”的融為一體。

　　生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

　　師：有些語言，我們是因為不理解才覺得它難讀，誰理解這句話的意思?(出示)

　　子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

　　生：鐘子期去世了，伯牙認為這個世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了。

　　師：這里的“謂”是什么意思?

　　生：想。

　　師：古文中的有些字眼確實不太好懂，沒有注釋的時候，我們還可以借助工具書。(出示)你覺得“謂”在這里應該是什么意思?

　　謂：①稱為;②認為，以為;③評論。

　　生：認為、以為。

　　師：那么“乃”呢?

　　生：“乃”是“于是、就”的意思。

　　師：理解了之后，我相信能讀得更好。

　　(生朗讀此句，讀得準確而且有韻味。)

　　點評：“預設”越是精細，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經驗。問題在于，我們“預設”什么?預設目標、預設重點、預設流程、預設語言、預設練習、預設提問、預設板書……凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學情”的預設。學情還能預設?如果說前述的種種“預設”是某種預先設定的話，那么，學情顯然是無法預先設定的。但是，學情卻可以設想，也必須先做某種設想，這不正是生本理念在教學設計上的生動呈現嗎?我們看“謂”字的教學，顯然是預設精細所生成的課堂精彩。預設學情，方能對癥下藥。

　　師：真有古文的味道。還有哪個句子比較難讀?

　　生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我覺得這句話比較難讀，是因為要在字和字之間分開，尤其是這個“兮”字后邊要做一下停頓。

　　師：你知道了怎么斷句。我想問問你，為什么要在“兮”字后邊斷句?

　　生：因為注釋里說“兮”是個語氣詞。

　　師：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當于我們現在的“啊——”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長，古文的味道就出來了。不信我們來找個同學讀讀。(出示)

　　伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

　　(生朗讀，讀得很有韻味。)

　　師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。(生齊讀)難讀的句子都會讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來?

　　(生朗讀全文，很有韻味。全場掌聲。)

　　師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說一句：善哉。(笑聲)老師也想來讀一讀。(師范讀，全場掌聲。)

　　(生齊讀，朗讀明顯有進步。)

　　高山流水明知音

　　師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽呢?

　　生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中體會到。

　　師：怎么理解?

　　生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說：好啊，廣大的像江河一樣。

　　師：這兩個句子中的“善哉”和第一句當中“善鼓琴、善聽”的“善”意思一樣嗎?怎么個不一樣，你要能說出個所以然來!

　　生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當中的“善”是“擅長、善于”的意思。伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。

　　師：你會聯系上下文學，真好。這種一字多義的現象在古文里很常見。這里的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用我們現在的話說就是——

　　生：好啊!

　　師：在古代就說成——

　　生：善哉!

　　師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺讀出來。

　　(生讀得很有韻味)

　　師：善哉!“哉”字后邊一延長，好像琴聲都落到心里去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好!你這個“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好啊!當你讀著這個“峨峨兮”的時候，你的眼前出現了怎樣的景象?怎樣的畫面?

　　點評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊”三個層面上求得融會貫通，才算切實妥帖，如后面的“志”“念”等。

　　生：我的眼前仿佛出現了高高的泰山，顯得很巍峨。

　　師：巍峨高聳的泰山，請你再讀，讀出這種畫面來。

　　生：我的眼前仿佛出現了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。

　　師：體會得真好，把這樣的畫面讀出來。

　　(男生齊讀，很豪邁、很有感覺。)

　　師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰來讀?

　　(女生齊讀，很有感情。)

　　師：真是“巾幗不讓須眉”啊!好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我覺得咱們班的同學肯定能猜出來。

　　生：我認為這里的“江河”是指長江和黃河。

　　師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江——長江，“河”是指我們中國最大的河——黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句?

　　生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。

　　師：我聽你說這兩個詞語的時候，一點波浪都沒有。(笑)

　　生：(很有氣概地)波瀾壯闊、波濤洶涌。

　　師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請你來讀!

　　生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風簸自天涯”。(生朗讀)

　　師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。(齊讀)

　　師：無論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講——

　　生：伯牙所念，鐘子期必得之。

　　師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當中的哪個字意思一樣?

　　生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。

　　師：沒錯。有時候咱們可以用現代詞匯去代替古文詞匯來理解古文的意思。無論伯牙所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問問，鐘子期必得的到底是什么?

　　生：伯牙心里的想法。

　　師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來，鐘子期說“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說的也不僅僅是伯牙的琴聲吧?(出示)

　　生：也說出了伯牙的心聲。

　　生：它不僅說出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。

　　師：什么樣的志向?什么樣的胸懷?

　　生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。(全場掌聲)

　　師：原來鐘子期不僅在說琴聲，也說出了伯牙傾注在琴聲里的——(出示)

　　峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。

　　師：這樣想來，伯牙的.“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠”的志，“胸懷大志”的志啊!(板書：志)

　　點評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也!志在高山者，高山之志也;志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱?!唯五岳之尊、萬古江河方能喻指。其實，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義;作為動詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長遠打算”之義。知音，實乃知志也。

　　師：老師課前去查過資料，我發現好多古書上都說到伯牙琴藝妙絕天下!許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎?

　　生：不能得。

　　師：唯有誰能得之?

　　生：鐘子期!

　　師：誰能必得之?

　　生：鐘子期!

　　師：這才是——

　　生：伯牙所念，鐘子期必得之。

　　師：(板書：念)請你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內心充滿了無邊的寂寞與孤獨。可是在這里，無論你彈什么，無論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時，你是怎樣的心情?你又會有怎樣的感慨想對子期說呢?拿出課前發下的練習紙，請你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著往下寫。(出示)

　　“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉!善哉! ”

　　(練筆，背景音樂《知音》。)

　　點評：

　　練筆設于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了;第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術處理，這一文本的未定點、空白點，給了學生極佳的回味和想象空間;第三，從課堂的角度看，學生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學的高潮，而這一高潮旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學充滿了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學，焉能放逐“設計”?

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