落葉歸根典故
落葉歸根多指客居異鄉的人;最終還是要回歸本鄉本土。如下是精心為你挑選的落葉歸根典故，歡迎大家踴躍閱讀！
落葉歸根典故 1
宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五：“葉落歸根，來時無口。”
以前不知道什么叫哭笑不得，看過這部片子后，深刻明了。不要把它當藝術，因為藝術高于生活。其實它就是一部記錄片，用純白描的手法記錄現實中的人生百態。讓我們直面人性，直面人生。影片對人性陰暗面的描繪，絲毫沒有夸張的成份。很真實，很直白。相反，它可能還美化了那個在教課書中倍感親切，而在現實中卻相差萬里的角色，畢竟，活著總需要一點光，那怕是回光返照。
別去爭論是富人還良心，還是窮人有良心。這個沒有意義，何況富也有很多種，窮也有背后的原因。但有一點，這個世界還真是有階級的，不是一個階級的`人很難溝通。因為人家直接當你是浮云，看見影片中的那么多車了嗎？稍微高檔一點的車，老漢連挨一下的資格都沒有。而同一階級兄弟，也早就解放了思想，為力爭個先富而不擇手段起來。這就是只有貓論，沒有貓倫的成果。
片中有沒有光？有的，它就生長在最平凡，最低賤的塵土之中。最感動是那個養蜂男，那小三口，那個高聲朗誦關乎祖國，快樂的孩子，他，沒準才是祖國的希望。因為他在大愛中成長，心中必然有大愛。而離群索居，遠世避俗的生活，足以讓他保持心靈的純凈。但長大后，他又能融入這個繁華的塵世嗎？其實，不融入也好。
忠孝禮義信，這個維系了中國幾千年的心靈天秤，早在幾十年前的狂熱時代已砸得粉碎。有時候，破是很有必要的，但破而不立，卻未必好。或者立一個僅以個人威望維系的信仰，也只是海市蜃樓。接下來倒有立，于是有了貓論，在一個沒有重塑道德人倫的大環境下，片面的追求效率，卻漠視了正義與公平。佛說，一念天堂，一念地獄，在一個沒有道義約束的世界，結果也就可想而知了。不要拿法律說事，它管不了那么寬，況且。
難以忘卻的一些鏡頭：乘客只懂得忌諱，劫匪才懂得仗義;拾荒母親欣慰而又辛酸的眼淚;老漢替死去的兄弟以身試坑，卻一躺不想起來的心境。當時他一定感悟到了“生為勞役，死為休息”的真諦。多么樂觀的一老漢啊，給點陽光絕對就能夠燦爛，那一刻卻像幼兒般無助。是的，他真的盡力了，可以對那個死去的兄弟，對自己能交待了。
知道嗎？做一件好事易，做一輩子好人難。片中偷人錢后卻大談人格侮辱;開黑店收錢分文不讓，少一分錢就把人家吃進去再踹出來的狠勁;同意老漢幫忙推車就帶其一程，發動后卻一溜煙之大吉的機靈。唯獨老漢，在無數貌似精明人的眼中，傻傻地堅守著本真，可愛的人啦。唯愿你與世長存。
落葉歸根典故 2
[釋義] 樹葉落到樹根旁。比喻事物有一定的歸宿。多指客居異鄉的人;最終還是要回歸本鄉本土。
[語出] 明·王世貞《鳴鳳記》：“落葉歸根;豐城劍回。”
[正音] 落;不能讀作“là”。
[近義] 故土難離 解甲歸田
[反義] 流離失所 離鄉背井 四海為家
[用法] 一般作謂語、賓語、定語、分句。
[結構] 主謂式。
落葉歸根典故 3
蘇 軾
蘇東坡烏臺詩案后被貶黃州，物質匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數書生騷客。
人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。
東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？
孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡風波并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心……
蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
屈 原
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？
司馬遷
當你一個人孤獨地坐在那陰濕的牢獄里，等著最后的決斷。你，一個小小史官，沒有多少家產，面對這樣的牢獄之災，你只能做出屈辱的選擇……有誰知道那一刻你的內心所滾動的痛苦和無奈，有誰能體會到你內心所翻騰的屈辱和淚水？假如時光能倒流，我想握住你的手，我想告訴你一句話：在億萬中國人的心中，你，司馬遷，就是一個大大的'英雄！你以你瘦弱的軀體，鑄就了中國人心中永遠的魂魄——屈辱非但沒有消滅一個人的人格，反而成就了他的非凡的偉大！
司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上。“通古今之變，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤;幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
微笑的臉，自信而剛強，柔和而不屈，以不變應萬變的從容瀟灑。怪不得，一部“史家之絕唱，無韻之離騷”終于成就了你，那位以一張永葆微笑的臉化屈辱為力量、化鄙薄為斗志，“通古今之變，成一家之言”的偉人。極刑之下見勇夫，因為《史記》，你留給了世人一筆最大的財富;因為微笑的臉，你留給了我們永遠的崇敬。
曾經身處那樣險惡的環境，忍受著世人的嘲諷和內心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發憤，著成信史照塵寰。
杜 甫
我多想握住你的手啊！讓我感受一下這神奇的手。這手寫下了多少千古鴻文！多少名詩在這手下誕生！筆底波瀾，民間疾苦;世上瘡痍，詩中圣哲。這不正是你的寫照嗎？那句話我已爛熟于胸。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具倶歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”無數人感動、折服。這是一個怎樣寬廣的胸懷啊？這是一顆怎樣仁厚的赤子之心啊？就讓我握住你的手吧，讓我摸摸那青綠色的血管。
陶淵明
“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？
晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。
陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。
是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。
遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。
一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。
幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味;農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！
落葉歸根典故 4
葉落歸根
〖解釋樹葉從樹根生發出來，凋落后最終還是回到樹根。比喻事物總有一定的歸宿。多指作客他鄉的人最終要回到本鄉。
〖出處宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五：“葉落歸根，來時無口。”
〖示例樹高千丈，～，將來總得有個著落，不能不說說明白。(清·李寶嘉《官場現形記》第二十二回)
〖用法作謂語、賓語、定語;比喻事物有一定的歸宿。
〖近義詞飲水思源、木落歸本
〖反義詞忘恩負義
遠在海外的.中華赤子常用“葉落歸根”來表示思念故土之情。葉落歸根一詞的意思最早見于《荀子-致仁篇》，原句是：“水深而回，樹落(則)糞本”。這在《漢書-翼奉傳》的注里被引申為“木落歸本，水落歸末”。當時的語義比較淺顯，也比較接近“葉落歸根”這句俗話了。宋人所作的佛教書籍《傳燈錄》便明確出現了這句俗話，六祖慧能涅盤時，答眾曰：“葉落歸根，來時無口。”后來，陸放翁干脆把這句俗話納入詩中，作成“云閑望出軸，葉落喜歸根”的佳句。
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