后世影響和典故
桃李滿天下的意思
[拼音] táo lǐ mǎn tiān xià
[釋義] 比喻一個人的學生很多;各地都有。桃李：桃樹和李樹;比喻老師教的學生。
[語出] 唐·白居易《奉和令公綠野堂種花》：“令公桃李滿天下;何用堂前更種花。”
[辨形] 李;不能寫作“里”。
[近義] 遍布天涯
[用法] 用作褒義。多用歌頌教師或?qū)W校。一般作謂語。
[結(jié)構(gòu)] 復句式。
[例句]
①張老師在教育戰(zhàn)線上奮斗了大半輩子;如今早已是～了。
②趙老師辛勤教學三十年;～。
[英譯] have students all over the country
[成語故事]
唐代武則天當皇帝時，有一個宰相叫狄仁杰，字懷英，太原(今屬山西)人。此人德高望重，敢于直言相諫，深得武則天賞識。武則天稱他為“國老”(武則天即位時，狄仁杰已八十多)而不直呼其名。就是上朝時，武則天也不讓他跪拜，說：見狄公下拜，我渾身都痛。武則天常對其他大臣說：“不是特別重要的軍國大事，你們不要去麻煩狄老。”
武則天為了鞏固自己的統(tǒng)治，采取多種措施，廣羅人才，并讓狄仁杰給他推薦能擔任將相的人才。狄仁杰推薦了張柬之、姚崇等數(shù)十人，這些人后來多成了名臣。有人對狄仁杰說：“你真是位了不起的人物，朝廷里有才能的大臣都是你推薦的，真是桃李滿天下啊。”狄仁杰說：“推薦有才能的人為國家效力，不是為私，是我應該做的。”
公元700年，九十三歲的狄仁杰病死，武則天痛哭流涕。自此以后，每當朝廷有大事而眾人又不能解決時，武則天常嘆息說：“老天爺為什么這么早就奪去了我的國老啊!”
桃李滿天下造句
1、他為祖國培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，真是“桃李滿天下”。
2、還有曾經(jīng)相伴的老師，因為我們有緣成了他們的學生，他們就渴盼“滿天下”的都是“桃李”。
3、若不是應屆生，還得報上自己是某某年次某級某班的學生，否則桃李滿天下的老師如何知道你是誰呢?
4、張教授桃李滿天下，受他教益而不同專業(yè)的學生都成為了團隊領(lǐng)袖、獎項得主和大學教授。
5、李老師，圣誕節(jié)快樂。祝你桃李滿天下。
6、祝愿我們的老師：桃李滿天下!
7、作為一個特教工作者，深知不可能桃李滿天下。
8、真誠祝您教師節(jié)快樂，桃李滿天下。
9、園丁，崇高的稱號，祝您桃李滿天下，春暉遍四方。
10、我真誠地希望在畢業(yè)后能夠真正成為一名教師，辛勤耕耘，為求桃李滿天下。
21、老校長致力小學教育三十年，桃李滿天下。
22、他為師40年,現(xiàn)已是桃李滿天下了。
23、德高望重的老藝人，他教出來的學生桃李滿天下。
24、貴校樂育人材,桃李滿天下,在下實在如雷貫耳。
25、張老師在教育戰(zhàn)線上奮斗了大半輩子，如今早已是桃李滿天下了。
26、這是一位德高望重的老藝人，他教出來的學生桃李滿天下。
27、陳老師辛勤教學三十余年,桃李滿天下。
28、一位教師，可以漚心瀝血的在粉筆灰中老去，也可以培養(yǎng)桃李滿天下。
29、趙老師辛勤教學三十年，桃李滿天下。
奉和令公綠野堂種花介紹
奉和令公綠野堂種花原文
綠野堂開占物華，路人指道令公家。
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
奉和令公綠野堂種花譯文
綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家。
令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢?
奉和令公綠野堂種花賞析
此詩運用借代的修辭，以桃李代學生，綠野堂指的是唐代裴度的房子名。這首詩通過寫裴度房子不用種花就占盡了萬物的精華(房子顯眼氣派)。表現(xiàn)了對一個老師桃李滿天下芳名遠播的贊美。
白居易詩歌介紹
題材集中是白居易諷喻詩的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者，或詩題下加小序點明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果。《輕肥》一詩描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務盡的特點，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟”，與社會政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈;閑適詩則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情” (《與元九書》)，從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” (《不如來飲酒七首》其七)、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”(《對酒五首》其二)的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”(吳曾《能改齋漫錄》卷八)。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”(龔頤正《芥隱筆記》)。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”(《二老堂詩話》)凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”(《與元九書》)的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。強調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風格的多樣化。
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