關(guān)于這幾個(gè)字的典故你知道嗎
殷yīn
甲骨文的“殷”字，右邊是個(gè)腹部突出的人形，左邊是一個(gè)人手里拿著一支針，表示手執(zhí)針給一個(gè)身患嚴(yán)重腹疾的人治病。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們除了用石刀切割膿腫瘀血之外，還有用骨針、竹針或金屬針實(shí)行針刺療法。或用石片、牛角片實(shí)行痧、放血治療。
“殷”就是放血、針刺。而放出的血多為赤黑色，因此“殷”就有黑紅色的意思，這就是人們常說(shuō)的“殷紅色的鮮血”。從中可看出，“殷”字里包含著豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，直到今天，人們還在用針灸、刮痧、放血等手段來(lái)治療疾病。
“殷”的演變
金文的 “殷” 字是個(gè)左右結(jié)構(gòu)的會(huì)意字。左邊是個(gè)“身”字，像個(gè)面孔朝右，挺著大肚子的人。右邊是個(gè)又“字，上面一橫，像一雙手，拿著小棒或小槌之類的東西在擊打樂器。
小篆的“殷”字也是會(huì)意字，但字形有所不同。它左邊是反過(guò)來(lái)的“身”字，有身體轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的意思。右邊是“殳”，這是古代的一種武器，這里表示隨身攜帶的跳舞時(shí)使用的道具。整個(gè)意思就是這個(gè)人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)既跳舞，又擊打樂器，表示音樂很響，場(chǎng)面熱烈。
“殷”字的本義為盛大，如：殷盛。后轉(zhuǎn)義表示富足、豐盛。如：殷富、殷實(shí)。“殷”字也表示黑紅色，如：殷紅、朱殷。殷，表示熱情周到，如：殷情、招待甚殷。
圓竹籠——“東”
東dōng
東，在我們的記憶里，這個(gè)字大概就只有兩層意思：東南西北，指方位；東西，泛指物品。其實(shí)，“東”的本義與方位并沒有任何關(guān)系，其造字的靈感主要來(lái)源于某樣“東西”。許多人并沒有從真正的“東”字入手，以至于常常誤解，許慎說(shuō)它是“從日在木中”，（《說(shuō)文·東部》：“東，動(dòng)也。從木。官溥（人名）說(shuō)，從日在木中。”）似乎說(shuō)的也是“東方”，而且有“東方未明”的意思。
那么，“東”的造字靈感來(lái)源于哪樣“東西”呢？如圖所示，從甲骨文來(lái)看，它是個(gè)象形字，像用竹木編的`籠子，這種籠子可以用來(lái)籠火、照明或熏物，類似燈籠。有人根據(jù)發(fā)音，判定“東”是燈籠的“籠”的初文。另外，這種“東”也可以作為容器來(lái)裝東西，有些像現(xiàn)在農(nóng)村里捕泥鰍用的竹簍。
東，本義指圓竹籠，俗語(yǔ)稱圓鼓鼓的東西為“圓鼓籠東”，由此泛指物品為“東西”。點(diǎn)燃的燈籠，令人聯(lián)想到從東方升起的紅彤彤的太陽(yáng)，所以“東”被借指東方、東道主等意思。至于燈籠一類的本義，逐漸被人們遺忘了，因?yàn)橛小盎\”來(lái)代替“東”。
“東”在金文里還保存著甲骨文的樣式，篆體字有些變形，不大容易看出籠子的樣子。楷書根據(jù)篆書寫作“東”，如今簡(jiǎn)化為“東”。
“焚”林與打獵
焚fén
放火燒山或林中縱火，現(xiàn)在是違法行為。在遠(yuǎn)古時(shí)代，這卻是一種特殊的生產(chǎn)手段，不僅無(wú)罪，反而常常是最高統(tǒng)治者們親自參加，并帶有娛樂性質(zhì)的活動(dòng)。這一點(diǎn)，不僅古文獻(xiàn)中有許多記載，從古至今一脈相承的“焚”字，也是個(gè)很好的證明。
商代甲骨文中有許多“焚”字，有的是手舉火把燒林之形，有的省去下部的火棍和手。可以想象這燒林的場(chǎng)景，如果是干旱季節(jié)，一定濃煙滾滾、烈焰飛騰。那么，古人究竟為什么跟草木過(guò)不去，必“焚”之而后快呢？他們“焚”林的目的何在？曾經(jīng)有不少學(xué)者認(rèn)為，“焚”的目的在于種植，即所謂燒田耕作法，等同于現(xiàn)在某些農(nóng)村地區(qū)還在用的“燒荒”。按這種解釋，商代農(nóng)業(yè)還處于刀耕火種階段，只靠焚燒草木作為肥料，并不知道施糞肥。但是，經(jīng)過(guò)專家們深入研究，發(fā)現(xiàn)這種解釋并不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。其一，商代農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達(dá)，卜辭有極清楚的施用人工糞肥的記載。其二，大量的卜辭證明，“焚”是商代田獵的方法，舉火燒林是為了獵取野獸。
從現(xiàn)存卜辭來(lái)看，商王武丁及其孫康丁比較喜歡焚林打獵。點(diǎn)起一把大火，滿山遍野地?zé)饋?lái)，使得野獸們無(wú)處藏身，再用其他手段（如射、逐、阱）來(lái)捕取。這在當(dāng)時(shí)該是多么熱鬧，多么充滿野性的一件事情，應(yīng)該人人都是大獲全勝、滿載而歸。一直到春秋時(shí)代，這種活動(dòng)還經(jīng)常在各諸侯國(guó)間舉行，《春秋左傳》、《列子》、《韓非子》、《淮南子》等書都有記載。其中，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》有魯哀公的一次焚林打獵活動(dòng)，最具有代表性：“魯人燒積澤，天北風(fēng)，火南倚（火勢(shì)向南蔓延）。恐燒國(guó)，哀公懼，自將眾趨而救火（親自率領(lǐng)大家趕緊跑去救火），左右無(wú)人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼……”后來(lái)，魯哀公采納了孔子的意見，下令：“不救火者比降北之罪（誰(shuí)不去救火，就按投降敗北之罪論處）”，才算把火撲滅了。
由此可見，甲骨文的“焚”，是舉火燒林，用以打獵。《說(shuō)文》的解釋是正確的：“焚，燒田也。從火、棥，棥亦聲。”但字形解說(shuō)有些問題，不應(yīng)該是火燒“棥（藩籬）”。“焚”這個(gè)字，金文也有，不多見，字形結(jié)構(gòu)與甲骨文相同，只是下面的“火”有些變形。
大概到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，君主們忙于合縱連橫，焚林打獵的活動(dòng)逐漸減少。到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，“焚”的對(duì)象由草木變成了書籍，焚林變?yōu)榉贂蔀橹袊?guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。項(xiàng)羽一入咸陽(yáng)，“焚”的對(duì)象又由書籍變而為宮室，一把火，將咸陽(yáng)宮化為灰燼。此后，“焚”的對(duì)象日益擴(kuò)大，字義也逐漸抽象，甚至與“燒”同義了。凡將某物點(diǎn)火燒掉都可稱焚，如焚香、焚紙、焚帛等。甚至人也在“焚”的對(duì)象之列，有焚首、焚身、焚刑（《周禮·秋官·掌戮》“凡殺其親親者焚之”）。“焚”與“燒”又可以合稱為“焚燒”或“燒焚”。前者如《墨子·天志下》：“焚燒其祖廟，攘殺其犧牲”。后者如曹植《送應(yīng)氏》詩(shī)：“宮室盡燒焚”。
現(xiàn)在，人們已經(jīng)是“焚”、“燒”不分了，有幾個(gè)知道“焚”的對(duì)象原本只是草木？又有幾個(gè)人知道，“焚”的背后所包含的那熱熱鬧鬧，焚林打獵的場(chǎng)面呢？
笑問“客”從何處來(lái)
客kè
“笑問客從何處來(lái)”，借賀知章《回鄉(xiāng)偶書》的一句詩(shī)，作為標(biāo)題，來(lái)談?wù)劇翱汀钡膩?lái)歷。日常生活中，人們不免要做“客”、請(qǐng)“客”、待“客”，“客”這個(gè)字也就經(jīng)常掛在嘴邊。但要從文字學(xué)上，追查“客”從何處來(lái)，還得費(fèi)一番功夫。
“客”字的起源可能比較晚。甲骨文里只有“賓”，沒有“客”。稍晚的銘文里才出現(xiàn)這個(gè)字，寫法和現(xiàn)在差不多，也是寶蓋頭下一個(gè)“各”字，小篆規(guī)范一點(diǎn)。寶蓋頭是一間屋子的形狀，“各”又是什么意思呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“各”是“到”的意思，就是從外而至，甲骨文中倒有“各”這個(gè)字。
甲骨文“各”與出入的“出”字很相似，不同的是：“各”，腳趾朝里；“出”，腳趾朝外。甲骨文、金文里的“各”字，都是“來(lái)”、“至”的意思。在文獻(xiàn)里，“各”又寫成“格”，意思相同。
這么說(shuō)來(lái)，“客”是從“各”而來(lái)，“各”又與古人穴居有關(guān)。有人自外而入，即所謂“客”。引申開來(lái)，凡從甲地到乙地，都可稱為“客”。《說(shuō)文》：“客，寄也，從宀，各聲。”把客看作形聲字。其實(shí)，形聲之中也包含著會(huì)意的成分呢！
“要斬”與腰斬
要yāo，yào
在古代，犯了大罪，觸怒君主，或違抗軍令，是要被“斬”的。斬有兩種：一是斬首，二是斬腰。腰斬，攔腰斬為兩截，比斬首更嚴(yán)厲的刑罰，古書中很常見，但有些記作“要斬”。比如《漢書·武帝紀(jì)》有多處“要斬”：“樂通侯欒大坐（坐：因）誣罔要斬”，“丞相屈犛下獄要斬，妻梟首”等等。這些“要斬”，不是將要“斬”，而是“腰斬”。那為什么這些“腰”字，可以不加月（肉）旁呢？
“腰”寫作“要”，是因?yàn)椤耙北緛?lái)就是人體的腰部，是“腰”的本字。《說(shuō)文》解釋：“身中也，象人要自臼（jū，音掬）之形。”就是說(shuō)，“要”是人體的中間部分，表示兩手叉腰。這本是保護(hù)腰部的一種動(dòng)作，對(duì)某些人而言，是一種風(fēng)度；但對(duì)另一些人而言，卻是耍威風(fēng)。
一只盛食物的簋（guǐ，音鬼）上，有金文“要”字：下邊是“女”，上邊中間部分是軀干，左右兩手叉腰。秦漢竹簡(jiǎn)、帛書上的“要”，雙手與軀干合為一體，有的像“西”字。后來(lái)，楷書出現(xiàn)了上“西”下“女”的“要”，雙手叉腰的形狀也不見了。
明白了“要”的來(lái)歷，不僅不會(huì)誤解“要斬”，而且能正確理解古代漢語(yǔ)中有關(guān)“要”的句子。最著名有《墨子·兼愛》：“昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)。”“細(xì)要”便是“細(xì)腰”，楚靈王不喜歡膀圓腰粗的武士，臣子們只好拼命節(jié)食減肥。賈誼《治安策》：“一脛（jìng，小腿）之大幾如要。”（一條小腿幾乎像腰一般粗）。
“要”是人體中間部分，又是極重要的部分，所以事物中間或重要部分都可稱要（腰），如山腰、要害、綱要、要職等。后來(lái)，由于字形的演變、字義的引申，為了便于區(qū)別，就在“要”左邊加義符月（肉）成“腰”，“要斬”隨之改為“腰斬”。
“它”是一條毒蛇
它tā
看到這個(gè)題目，也許有人會(huì)不解：我們平時(shí)最熟悉的“它”字，怎么會(huì)是條蛇？別急，先打開《說(shuō)文》看看，小篆的“它”，就讓人有種異樣的感覺。
“長(zhǎng)眠”在《說(shuō)文》中的這個(gè)“它”，分明是一條大頭蛇的形象！上部分根本不是什么“寶蓋頭”，恰恰是蛇頭；下部分一彎鉤，是蛇身及尾部，現(xiàn)在筆劃中的“鉤”，都由此演變而來(lái)，難怪書法中有“龍尾鉤”的稱呼。《說(shuō)文》還告訴我們，“它”就是“蛇”的本字。“蛇”字的產(chǎn)生，則是由于“它”被借為“其它（他）”，虛化為代詞，得在“它”的左邊再加個(gè)“蟲”旁，指明這才是真正的“它”！
我們?cè)賮?lái)看看鑄在青銅器上的“它”。與現(xiàn)實(shí)生活中，那種大頭、扁身、長(zhǎng)尾的蛇（像眼鏡蛇）聯(lián)系起來(lái)一想，這時(shí)候的“它”不免有些可怕了。不過(guò)，比起刻在龜甲獸骨上的“它”，可怕程度還小得多。甲骨文的“它”，光看外表，就夠兇惡的——這才是如假包換的毒蛇！那么，“它”究竟是什么毒蛇？三角頭、細(xì)頸，有可能蝮蛇。蝮蛇又名草上飛、土公蛇，行動(dòng)迅速，主動(dòng)追人，如果不小心，踩著它的三角頭，不得了，非挨它猛咬一口不可，甚至還會(huì)有生命危險(xiǎn)。
甲骨文的“它”，從側(cè)面反映了遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們?cè)诙旧呙瞳F間生存的場(chǎng)景。那時(shí)候，草深林密，毒蛇出沒，人們的生命安全受到很大威脅，真不知有多少人命喪于“它”！所以，“它”在當(dāng)時(shí)是災(zāi)禍的象征之一。“無(wú)它”，是大吉；“有它”，則倒霉。《說(shuō)文》：“上古草居患它，故相問無(wú)它乎。”（上古時(shí)代人們結(jié)草而居，害怕有蛇，所以互相問候：“沒有蛇吧？”）卜辭中有許多“有它”、“亡（無(wú)）它”，專問安危吉兇，“它”由毒蛇之害引申為泛指一切吉兇。
我們現(xiàn)在用的“它”，蛇頭跟蛇身已經(jīng)變形、脫離，根本看不出蛇的樣子。但不管怎樣，“它”是一條毒蛇，這是無(wú)法改變的事實(shí)。以后再碰到“它”的時(shí)候，我們可得小心一點(diǎn)。