《茶道》閱讀題易錯(cuò)考點(diǎn)分析
【易錯(cuò)考點(diǎn)二】分析與概括
1、閱讀下面的文字，回答1～2題。
茶道
邸永君
飲茶、嗜茶，是中華兒女發(fā)自?xún)?nèi)心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語(yǔ)云：“文人七件寶，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶。”茶道與六藝相通，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道。基于此念，在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內(nèi)涵。它已不局限于日常物質(zhì)生活需求的層次，日益發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能——茶道。
所謂茶道，是以通過(guò)飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術(shù)，是飲茶健體與修身證道的統(tǒng)一。無(wú)茶，道則無(wú)從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也；而無(wú)道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無(wú)情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。
茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指?jìng)淦鳌⑦x水、取火、候湯、習(xí)茶的一整套技藝；所謂茶禮是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則；所謂茶境是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境；而所謂修道，就是通過(guò)茶事活動(dòng)來(lái)怡情修性、悟道體道，以求最終達(dá)到精神升華的至美意境。
茶道中所修何道？到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會(huì)因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應(yīng)為各家之道的綜合融會(huì)，概括起來(lái)有養(yǎng)生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標(biāo)，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無(wú)為而無(wú)不為”，還可領(lǐng)悟到佛家之“一塵不染萬(wàn)慮不生”。
回顧國(guó)人飲茶歷史，飲茶之法有一個(gè)演變過(guò)程。最初多用煮茶之法，后來(lái)逐漸摸索出煎、點(diǎn)、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點(diǎn)、泡三法而成，中國(guó)茶道也就先后出現(xiàn)了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道等3種形式。
茶藝是茶道的基礎(chǔ)，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習(xí)俗，但普及程度尚低。東晉時(shí)，士大夫之間飲茶之風(fēng)漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠(yuǎn)未完善。由晉至唐，屬于中國(guó)茶道的萌芽時(shí)期。
中唐以后，國(guó)人飲茶殆成風(fēng)俗，國(guó)中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)，又經(jīng)皎然、常伯熊等人推動(dòng)、增潤(rùn)和完善，形成“煎茶道”；北宋時(shí)期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點(diǎn)茶道”；明朝中期，張?jiān)粗恫桎洝罚S次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說(shuō)，中國(guó)茶道成于唐，繼于宋而盛于明。
隨著時(shí)間的推移，盡管中國(guó)先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道，但由于近代世事無(wú)憑，人心浮動(dòng)，泥沙俱下，玉石皆焚，無(wú)數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、技藝、習(xí)慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點(diǎn)茶道在中國(guó)本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線(xiàn)生機(jī)。
(選自《百科知識(shí)》，有刪節(jié))
2．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵。
B．在古代，飲茶的方法被稱(chēng)為茶藝，它是茶道的基礎(chǔ)，包括備器、選水、取火、候湯、習(xí)茶等幾個(gè)環(huán)節(jié)。
C．茶道萌芽于東晉時(shí)期，到唐代通過(guò)陸羽、經(jīng)皎然等人的發(fā)展和推動(dòng)逐漸形成，經(jīng)過(guò)宋、元兩代的發(fā)展，到明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
D．隨著飲茶方式的改變，在中國(guó)只有泡茶道留傳下來(lái)，而技藝更為優(yōu)良的煎茶道和點(diǎn)茶道反而被人們遺棄殆盡。
【答案】C
【解析】 A項(xiàng)“人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵”是基于“飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道”的觀念。B項(xiàng)“飲茶的方法被稱(chēng)為茶藝”，說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)煎茶道和點(diǎn)茶道技藝更為優(yōu)良，說(shuō)法錯(cuò)誤。
2、閱讀下面的文字，回答3～5題。
曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，何枝可依”四句。歷來(lái)對(duì)此四句的理解不甚相同，多認(rèn)為這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。筆者認(rèn)為，詩(shī)中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，《漢語(yǔ)大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。“烏”既與王業(yè)有關(guān)，曹操這里所慨嘆的當(dāng)指統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩(shī)說(shuō)：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂(yōu)之不忘，則其暗奸天位之心久矣。……月明則星稀，非烏鵲飛之時(shí)也，以故繞樹(shù)三匝而無(wú)所依托，則英雄無(wú)用武之地矣。……孟德以?xún)A漢為心，其借口周公，不異王莽。”(《三曹資料匯編》第28頁(yè)，中華書(shū)局1980年版)這說(shuō)明了曹操以烏鵲南飛而無(wú)所依托來(lái)比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業(yè)。
蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩(shī)句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”
受蘇軾的影響，在《三國(guó)演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩(shī)的故事情節(jié)，并借小說(shuō)中人物劉馥之口闡釋這四句
詩(shī)：“‘月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”羅貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。毛宗崗對(duì)這一節(jié)加以評(píng)論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無(wú)可依，正應(yīng)其南征而無(wú)所得耳。”結(jié)合毛氏的評(píng)語(yǔ)可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業(yè)聯(lián)系起來(lái)。再如清趙翼《赤壁》詩(shī)云：“烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎。”也表達(dá)了類(lèi)似的看法。
《短歌行》究竟寫(xiě)于何時(shí)，因乏史料佐證，目前難以確定。《赤壁賦》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)說(shuō)它寫(xiě)于赤壁之戰(zhàn)時(shí)，盡管是出于文學(xué)家的想象和推測(cè)，但他們都有將“烏鵲”與統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)聯(lián)系起來(lái)的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖是明顯的。
4．下列不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的根據(jù)的一項(xiàng)是 ( )
A．歷來(lái)多認(rèn)為，這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。
B．《漢語(yǔ)大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。
C．古代文學(xué)中烏鴉的出現(xiàn)可以預(yù)示王業(yè)的歸屬。
D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩(shī)的闡釋和引用。
【答案】A
【解析】 “歷來(lái)多認(rèn)為……”一句指明歷來(lái)多數(shù)人的觀點(diǎn)，并不是作者立論的依據(jù)
5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．《赤壁賦》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)把《短歌行》的寫(xiě)作時(shí)間定為赤壁之戰(zhàn)時(shí)，這是文學(xué)家的想象和推測(cè)。
B．毛宗崗的評(píng)論旨在揭示《赤壁賦》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩(shī)這一情節(jié)的目的。
C．作者對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點(diǎn)完全一致。
D．在本文中，作者不僅對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解發(fā)表了自己的看法，而且闡明“烏”作為王業(yè)的意象由來(lái)已久。
【答案】C
【解析】 “完全一致”錯(cuò)誤。作者的觀點(diǎn)在文中以“曹操這里所慨嘆的……”一句顯示，蘇軾等人的觀點(diǎn)在文末以“他們都有……是明顯的”一句表明，只能說(shuō)基本相同。
3、閱讀下面的文字，回答6～8題。
散文中的閑話(huà)筆調(diào)
吳永福
散文寫(xiě)作中，最有興味的或許就是筆調(diào)了。筆調(diào)，是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志。現(xiàn)代散文中，有一種甚為風(fēng)行的筆調(diào)，就是閑話(huà)筆調(diào)。胡適曾說(shuō)：“白話(huà)散文很進(jìn)步了。散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。這一類(lèi)小品，用平淡的談話(huà)，包含著深刻的意味；有時(shí)很像笨拙，其實(shí)卻是滑稽。這一類(lèi)作品的成功，就可徹底打破那‘美文不能用白話(huà)’的迷信了。”可見(jiàn)所謂閑話(huà)筆調(diào)就是談話(huà)風(fēng)格的，或者說(shuō)用談話(huà)方式來(lái)作文。
此種筆調(diào)經(jīng)周作人、林語(yǔ)堂等人的提倡，便有了以性靈為中心、以閑適為格調(diào)之說(shuō)。此種談話(huà)風(fēng)格的小品文筆調(diào)，林語(yǔ)堂甚為醉心，并在許多文章中反復(fù)申說(shuō)。林語(yǔ)堂因甚為欣賞談話(huà)風(fēng)格的行文，還力主擴(kuò)充散文的篇幅，但要以此來(lái)挑戰(zhàn)古文的簡(jiǎn)潔，就不足為訓(xùn)了。用談話(huà)方式來(lái)作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同于談話(huà)。若是真將那種談話(huà)過(guò)程記錄下來(lái)，也夠得拉雜，更不用說(shuō)話(huà)題的游移了。梁實(shí)秋先生力主行文的簡(jiǎn)練，就要明智得多。呼應(yīng)于周作人的說(shuō)法，林語(yǔ)堂主張以自我為中心，以閑適為格調(diào)，但又格外地張揚(yáng)了幽默。幽默可為行文增添風(fēng)趣，但若過(guò)分大張旗鼓地提倡，則本身可能成為一個(gè)幽默。
閑話(huà)筆調(diào)是散文中較為自然的言說(shuō)方式。此種筆調(diào)是用說(shuō)話(huà)來(lái)交流的，心中存有一個(gè)交談的對(duì)象，如此即可展開(kāi)交流。至于所談的題目并未限制，照林語(yǔ)堂的說(shuō)法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無(wú)所不談。不過(guò)，作家的言說(shuō)仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達(dá)成溝通。此種筆調(diào)雖說(shuō)有一種涵蓋作用，但并不礙于各人的談?wù)摚⒎乔艘幻妫筛饔忻婺俊１热缰茏魅说膭?chuàng)作以閑適為主，從而講求所謂生活的藝術(shù)。但在退隱的心態(tài)下，也不無(wú)書(shū)齋生活的苦悶，于是于閑適中滲出一股苦味來(lái)。林語(yǔ)堂雖說(shuō)傾心幽默，倒也率意而談，不無(wú)名士作風(fēng)。至于以幽默見(jiàn)長(zhǎng)的，或許要算梁實(shí)秋。但梁實(shí)秋也是心存雅致，幽默只不過(guò)是用來(lái)抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，為幽默而幽默，則并不見(jiàn)佳。他顯然是過(guò)于著重幽默了，并以之作為作文的'主旨，卻有可能落入油滑。其實(shí)，幽默表現(xiàn)于文中，多是一種點(diǎn)綴，可為行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來(lái)，就往往吃力不討好。
因而即便同是閑話(huà)筆調(diào)，也可各有不同的，這才是真正的個(gè)人筆調(diào)。但個(gè)人應(yīng)當(dāng)以自我說(shuō)話(huà)，而自我又處于大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對(duì)立起來(lái)，從而將寫(xiě)作完全地由載道轉(zhuǎn)為言志，卻又囿于個(gè)人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪為小擺設(shè)。其實(shí)，言志與載道并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。社會(huì)生活的特點(diǎn)就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實(shí)則就是充當(dāng)了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全游離于各種觀念之外，恐怕也不現(xiàn)實(shí)，正如人都生活在社會(huì)中一樣，各種觀念或道對(duì)人也有一種約束作用。郁達(dá)夫曾說(shuō)：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。”換言之，重個(gè)性，這才是現(xiàn)代意義上的散文。若抹去個(gè)性，從而充當(dāng)某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調(diào)確乎是個(gè)人的。而所謂的個(gè)人筆調(diào)，就是要在散文中形成獨(dú)具個(gè)性的言說(shuō)方式。
(選自《閱讀與寫(xiě)作》，有刪改)
7．以下關(guān)于各個(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格的分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．周作人以閑適為主，但在閑適中也帶有書(shū)齋的苦悶。
B．林語(yǔ)堂追求幽默，但是率意而談，體現(xiàn)出名士作風(fēng)。
C．老舍為幽默而幽默，刻意為之，適得其反，有一股油滑之風(fēng)。
D．梁實(shí)秋行文簡(jiǎn)練，文章雅致，用幽默來(lái)抵斥種種不雅。
【答案】C
【解析】 是容易落入油滑。
8．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( )
A．用平淡的談話(huà)方式來(lái)包藏深刻的意味是我國(guó)現(xiàn)代散文的一大特點(diǎn)，這是白話(huà)散文最重要的進(jìn)步。
B．一個(gè)作家是否成熟，關(guān)鍵是看他是否形成了真正的個(gè)人筆調(diào)，這種筆調(diào)的表現(xiàn)各有
不同。
C．因?yàn)橛谜勗?huà)的方式來(lái)寫(xiě)，便沒(méi)有古文那樣簡(jiǎn)潔，所以閑話(huà)筆調(diào)的散文篇幅往往都
很長(zhǎng)。
D．文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫(xiě)作應(yīng)該由載道轉(zhuǎn)為言志，表現(xiàn)作者個(gè)性。
【答案】B
【解析】 A項(xiàng)不是所有的現(xiàn)代散文。C項(xiàng)“篇幅往往都很長(zhǎng)”的表述屬無(wú)中生有。D項(xiàng)不能完全轉(zhuǎn)為言志。