文化媽媽時代閱讀題
《于丹〈論語〉心得》簽售一日過萬冊”，這個新聞近幾日一直在我的腦海里盤旋，因為它不是個枯燥的阿拉伯?dāng)?shù)字。簽售當(dāng)日，我路過中關(guān)村圖書大廈，看見好多人繞著樓排隊，起先以為是商場要大優(yōu)惠，他們在搶購什么東西，走近才知道，原來是為了于丹女士講孔子的簽名售書。冬天的風(fēng)在他們身上肆意拍打著，蛇樣的隊伍卻越來越龐大，從這樣的人群旁邊走過，心情頗為復(fù)雜。
央視《百家講壇》火爆后，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。一批嘴皮厲害的講人次第登場，于此揚名立萬，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。
自余秋雨開始，文化找到了他的“傳教士”，“傳教士”也先后找到了文化。人們買名著經(jīng)典，只是為了裝點門面，并不就去如饑似渴地閱讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。比如，劉心武之于《紅樓夢》，易中天之于《三國演義》，孔慶東之于魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現(xiàn)象令人欣喜。每一個講解者都復(fù)活了一本書甚至一個領(lǐng)域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強烈的閱讀經(jīng)典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們給出了一條文化傳承之路。
一大批文化“傳教士”的出現(xiàn)，改變了中國文化傳播的`方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式——就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。
“文化奶媽”出現(xiàn)的原因很復(fù)雜，但大致可以找到這么兩條：一是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度不滑，已經(jīng)很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導(dǎo)入大眾之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主導(dǎo)了人的生活，即使?jié)櫸锛殶o聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經(jīng)沒有時間體味先哲的精神，我們要的是結(jié)論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便面大行其道。
在這樣的時代，我們要放聲贊美奶媽的功勞。他們盡管不是最有水準的學(xué)者，不能給我們提供學(xué)術(shù)標(biāo)桿，但他們以自己的方式，傳達出中國文化的魅力，使百姓愿意親近文化。當(dāng)國民閱讀率持續(xù)走低的時候，有這樣安慰國人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。
如果往深里思考，憂慮也不少。
已經(jīng)出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經(jīng)典之間，他們可能是橋梁，也可能是阻燃劑。出版的一窩峰，使咀嚼式文化產(chǎn)品急速繁殖，讀者越來越懶了。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠離人們，取櫝還珠。
如果注意到《百家講壇》的產(chǎn)業(yè)化運作方式，我們對其弊端就不能不加以警惕。在我看來，“奶媽文化”商業(yè)化操作的后遺癥非常明顯：首先就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業(yè)化操作，把精微的理解納入程式化的規(guī)范里，長此以往必將形成惡俗的風(fēng)氣。其次，為了標(biāo)新立異，對原著發(fā)揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。
提醒咂巴奶頭的文化學(xué)童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著啊！
《論語》固然要看，但重在實行。孔子塑造了中國人的特征和行為準則，昭示了禮樂調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實踐，《論語》才有價值，否則就只是滑稽的裝飾。我們?nèi)绻皇菦_著某人的簽名才會讀孔子，孔子真的像藝術(shù)家金鋒塑造的那樣——要哭了。 （選自《中國青年報》2006年12月4日，有刪改）
11．對搶購“于丹女士講孔子的簽名售書”這種現(xiàn)象，作者有怎樣復(fù)雜的心情？（3分）
12．請簡要闡釋“文化方便面”的內(nèi)涵。從“文化方便面大行其道”這一現(xiàn)象，請分條概括這個時代有些人對中國文化的精神追求。（6分）
13．文章用“我們?nèi)绻皇菦_著某人的簽名才去讀孔子，孔子真的像藝術(shù)家金鋒塑造的那樣——要哭了”結(jié)尾，其意圖是什么？（4分）
14．綜觀全文，你如何看待“文化奶媽”這一人文科學(xué)領(lǐng)域的傳承方式？請就作者的觀點談?wù)勛约旱目捶ā＃?分）