閱讀題：敬的當代價值
敬的當代價值
對于孔子思想的認識，學界一般以禮和仁為核心，認為孔子繼承了周禮，發(fā)展出仁的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當代性意義。其實，在禮和仁之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用敬來概括。
禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動。在那些高高在上的天、神面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬，出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏則是害怕受到懲罰。最早的禮活動即內(nèi)含著這種敬畏的心情。
禮由祭祀的儀式活動發(fā)展為社會政治活動的規(guī)范形式時，敬作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種敬保障了禮的實踐可能性，而且其發(fā)自內(nèi)心，也即出于天賦，由敬而發(fā)的禮活動也就合乎天理，具有道德價值。因此在國家政治活動中要求敬，社會的一切活動和個人的修養(yǎng)也以敬為內(nèi)核。
孔子繼承禮的同時，自然吸納了敬的精神。在《論語》中，敬出現(xiàn)21次，頻率頗高。這些關(guān)于敬的闡述，有繼承，也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動，孔子繼承亍上古對天和神的敬仰態(tài)度，強調(diào)祭如在，祭神如神在，祭思敬。即使敬鬼神而遠之一語，強調(diào)實踐理性的重要性，也告誡對于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動，孔子也承傳了西周以來的敬謹精神，故而回答魯哀公說：治禮，敬為大。孔子對于敬的發(fā)展，在于把官擴展為普通人對待物事的敬業(yè)精神。敬原本主要表現(xiàn)在人對神、臣民對君王等下對上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會成員為人做事的基本原則。《論語》出現(xiàn)的21次敬中，關(guān)于敬事的即有18次。而且，由禮中發(fā)展出來的仁也以敬為本。一般認為，仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的形式，故而許多學人著重以仁為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實，仁之中也必有敬的精神。沒有發(fā)自內(nèi)心的敬，也就沒有真切的仁愛之情。
這種敬的思想較之禮和仁更是人類社會的本質(zhì)需要，具有當代意義。禮和仁的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會的基本單位是家庭，國家不過是一個家族對其他家族的統(tǒng)治，個人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當代社會，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時代.家庭在社會結(jié)構(gòu)中的作用也越來越式微。而由于仁的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會中就會帶有一定的局限性。與此不同，敬是人類在遠古時期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個體，面對無限的自然和社會時必然產(chǎn)生的，從遠古主要對于自然的敬畏，到殷周以后更多對于社會中年長者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，敬的外延在擴大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。
(選自《光明日報》2009年10月20日，有刪改)
6.下列選項中關(guān)于敬的解說，不正確的一項是()
A.敬最早源自我圈遠古時期祭祀天地神靈的儀式活動。
B.敬以其發(fā)自內(nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會活動和個人修養(yǎng)的內(nèi)核。
C.敬作為人類普遍存在的精神狀態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歷史的必然性。
D.敬是人作為有限性的個體在面對無限的自然和社會時必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。
7.下列選項對仁、禮、敬之間關(guān)系的解釋不正確的一項是()
A.禮和仁都以敬為本，敬保障了禮和仁的發(fā)展可能。
B.孔子繼承周禮的.同時，自然吸納了敬的精神，并從禮中發(fā)展出了仁。
C.比起禮和仁來，敬的思想更能代表孔子的思想，更符合人類社會的本質(zhì)需要。
D.仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的形式，二者之中都有敬的精神內(nèi)涵。
8.下列表述符合原文意思的一項是()
A.敬保障了禮的實踐可能性，因此使禮由祭祀活動發(fā)展為社會政治活動的規(guī)范形式。
B.孔子對于敬的貢獻，在于把它發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等為人行事的基本原則。
C.在家庭作用愈加式微、血緣關(guān)系愈加淡薄的現(xiàn)代社會中，仁的局限性越來越大。
D.深入認識敬的精神，有助于更準確地領(lǐng)會孔子思想中禮和仁的內(nèi)涵。
【答案及解析】
6.A(最早的禮活動內(nèi)含著這種敬畏的心情)
7.C(文中沒有敬的思想更能代表孔子的思想這一說法的依據(jù))
8.D(A項，從文中禮由祭祀的儀式活動發(fā)展為社會政治活動的規(guī)范形式時，敬作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種敬保障了禮的實踐可能性一句可以看出二者不是因果關(guān)系。B項，殷周以后更多對于社會中年長者、位尊者的敬重和孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)是敬的內(nèi)涵發(fā)展的兩個階段，前者不是孔子的發(fā)展。C項，血緣關(guān)系愈加淡薄，文中無此意)