《諫太宗十思疏》閱讀訓練及賞析
諫太宗十思疏
魏徵
臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，豈可忽乎?君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂盤游，則思三驅以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?
5. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分) ( )
A. 德不厚而望國之治 治：安定
B. 凡百元首，承天景命 景：崇敬
C. 雖董之以嚴刑 董：督察
D. 簡能而任之 簡：選擇
6. 下列句子中加點字的用法相同的一組是(3分) ( )
A. 聞求木之長者 則修文德以來之
B. 雖在下愚，知其不可 吾其還也
C. 振之以威怒 以其無禮于晉
D. 鳴琴垂拱，不言而化 涂有餓莩而不知發
7. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
⑴居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。(4分)
⑵怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。(3分)
⑶念高危，則思謙沖而自牧。(3分)
8. 請用四個四字短語概括魏徵“十思”的主要內容。(4分)
參考答案：
5.(3分)B(景：大)
6. (3分)D(表轉折。A項，用于主謂之間，取消句子獨立性;代詞。B項，代詞;副詞。C項，介詞;連詞。)
7.⑴(4分)(人君)處于天地間最高的地位，(應該)長久推崇皇權的高峻，永遠保持沒有止境的美善。
評分建議：“將”、“無疆”、“休”、語意通順各1分。
⑵(3分)怨恨不在于大小，可怕的是民眾的力量;水可以承載船，也可以使船傾覆，應當(做事)十分謹慎。
評分建議：“覆”、“深慎”、語意通順各1分。
⑶(3分)想到(自己的君位)高而且險，就要謙虛謹慎，自我約束(或“加強自我修養”)。評分建議：“沖”、“自牧”、語意通順各1分。
8.(4分)①戒奢節儉 ②謙沖自牧 ③勤政納諫 ④賞罰有度
評分建議：一點1分，意思對即可。
譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根;想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉;想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，(也)知道這是不可能的，更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也(如同)挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
(古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責(人們)，用威風怒氣來嚇唬(人們)，(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。(臣民)對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他們像水一樣)能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢?
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終，擔心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的`謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要(自己)勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!
賞析：
文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長者，必固其根;欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國之安者，必積其德義”。作者先設置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應用是有很強的說服力。如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：“喻巧而理至”講的就是這個道理。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“比類雖繁，以切至為貴”。文章中比喻運用的“切”，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇后，作者又以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。從而進一步強調了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。這里，在文章結構上前呼后應，環環緊扣，充分表達了作者進諫規諷的本意。
緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創業時大多都能兢兢業業，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個反問句來說明“創業容易，守業難”的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個整體;傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。作者這里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一個真切生動的比喻來說明帝王與百姓之間的辯證關系。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個比喻簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關系。為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。結合具體實例進行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反復闡述，耐心說服，言語婉轉動人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議。“十思”是作者前文提出的“思國之安者，必積其德義”的具體內容。前邊提出問題并進行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。而“十思”又以“謙沖而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要。“十思”的角度不同，但都貫穿著“積其德義”的主線。作者告誡唐太宗“總比十思，宏茲九德”這樣就會達到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。
全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開論述。先從正反兩方面進行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時易“竭誠以待下”;而在“得志”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“積德義”必須“十思”。著重規勸太宗對于物質享受要適度，在自身修養上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在于知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說得生動形象;并采用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。