手不釋卷成語故事
故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。以下是小編為大家整理的手不釋卷成語故事，歡迎閱讀與收藏。
成語故事
三國時代，東吳有一員大將名叫呂蒙，字子明。他年輕時，因家里貧困，無法讀書。從軍后，雖然驍勇善戰，立下了不少戰功，卻苦于缺少文化，不能把戰例經驗總結寫下來。有一天，吳主孫權對呂蒙說：“你如今掌管軍事大權，應當多讀一些史書、兵書，不斷增長自己的學識以擔當重任。呂蒙一聽主公要他學習，便為難地推托說：“軍隊 里的事情又多又復雜，都要我親自過問，恐怕擠不出時間來讀書啊。”孫權說：“ 你的事情總沒有我多吧，我并不是要你去研究學問，做一個讀書人，只是要你翻閱一些古書，從中得到一些啟發罷了。我在掌權前后都讀了不少的書，感覺從中得到的幫助實在是太大了。你本來就是個聰明人，更應該多讀點書。”呂蒙問：“可不知道應該去讀哪些書。”
孫權聽了，微笑著說：“ 你可以先讀些《孫子》、《六韜》 等兵書，再讀些《左傳》、《史記》 等史書，這些書對于以后帶兵打仗很有好處。”停了停，孫權又說：“時間嘛， 要自己去擠出來。從前漢光武帝在行軍作戰的緊張關頭，手里還總是拿著一本書不肯放下來呢。為什么你就沒有時間呢。”
呂蒙聽了孫權的話，回去便開始讀書學習，并堅持不懈。最后做了吳國的主將，有勇有謀，屢建奇功。隨著讀的書越來越多，他的見解也越來越精辟，一些見解就連當時學識淵博的人也自嘆不如。
成語資料
拼音
shǒu bù shì juàn
解釋
釋：放下；卷：指書籍。書本不離手。形容勤奮好學。
近義詞
學而不厭、愛不釋手
反義詞
不學無術
語法結構
主謂式
語法屬性
作謂語、賓語、狀語
成語出處
最早出處
上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。（三國魏·曹丕《典論·自敘》）
衍生典故
初，權謂呂蒙曰：“卿今并當涂掌事，宜學問以自開益。”蒙曰:“在軍中，常苦多務，恐不容復讀書。”權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤少時，歷《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》，惟不讀《易》。至統事以來，省三史，諸家兵書，自以為大有所益。”蒙始就學，篤志不倦。（晉·陳壽《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》）
后人根據以上文獻總結出成語“手不釋卷”。
成語寓意
一個人的成才，環境、機遇、天賦等因素雖然重要，但更重要的還是堅持不懈地努力學習。勤奮好學的人，哪怕外在因素對他再不利，他仍能憑借不懈的努力最終獲得成功。而懶惰之人，哪怕他的天賦再出眾，外在環境對他再有利，他的成就也將有限。
成語用法
“手不釋卷”在句子中可充當謂語、賓語、狀語；含褒義；比喻勤奮好學。
運用示例
清·王晫《今世說·德行》：“閔象南老好觀書，年七十余，每夜漏下二三十籌，手不釋卷。”
清·李伯元《文明小史·第八回》：“他本是手不釋卷的人，到了此時，甚覺無聊得很。”
《典論·自敘》原文
帝自敘曰：初平之元，董卓殺主鳩后， 蕩覆王室。是時四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆， 家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以《春秋》之義， “衛人討州吁于濮”，言人人皆得討賊。于是大興義兵，名豪大俠， 富室強族，飄揚云會， 萬里相赴， 兗、豫之師，戰于滎陽;河內之甲，軍于孟津。卓遂遷大駕， 西都長安。而山東大者連郡國， 中者嬰城邑， 小者聚阡陌， 以還相吞滅。會黃巾盛于海、岱， 山寇暴于并、冀，乘勝轉攻， 席卷而南。鄉邑望煙而奔，城郭觀塵而潰， 百姓死亡，暴骨如莽。
時余年五歲，上以世方擾亂，教余學射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多故，每征伐，余常從。建安初，上南征荊州。至宛，張繡降， 旬日而返，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道， 各隨時而用。生乎中平之季， 長于旅戎之間，是以少好弓馬， 于今不衰，逐禽輒十里，弛射常百步， 日夕體倦， 心每不厭。
建安十年，始定冀州。濊貊獻良弓， 燕岱獻名馬。時歲之暮春， 勾芒司節， 和風扇物， 弓燥手柔，草淺獸肥。與族兄子丹獵于鄴西終日， 手獲麞鹿九、雉兔三十余。
后軍南征，次曲蠡。尚書令荀彧奉使犒軍， 見余談論之末，或言： “聞君善左右射，此實難能。”余言： “執事未睹夫項向口縱，俯馬蹄而仰肢也。”或喜， 笑曰： “乃耳!”舍曰： “埒有常經， 的有常所， 雖每發輒中， 非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，邀狡獸，截輕禽， 使弓不虛彎， 所中必洞胸， 斯則妙矣。”時軍祭酒張京在座，顧或拊手曰：“善。”
余又學擊劍。閱師多矣。四方之法各異，惟京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術，稱于京師。河內史阿言： “昔與越游，具得其法。”余從阿學之， 甚精熟。
嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵， 又稱其能空手入白刃。余與論劍良久， 謂言： “將軍法非也，余顧嘗好之， 又得善術。”因求與余對。時酒酣耳熱， 方食芋蔗，便以之為枚，下殿數交， 三中其臂， 左右大笑。展意不平， 求更為之。余言：“吾法急屬，難相中而，故棄臂耳。”展言： “愿復一交。”余知其欲突以取中也， 因偽深進。展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。余還坐， 笑曰： “昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術。今余亦愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。”一坐盡歡。
夫事不可自謂己長。余少曉持復， 自謂無對;俗名雙戟為坐鐵室，鑲楯為蔽未戶。后從陳國袁敏學， 以單攻復，每為若神，對家不知所出。先日若逢敏于狹路， 直決耳。
余于他戲弄之時少所喜，惟彈棋略盡其妙， 乃少為之賦。昔京師先工有馬合鄉侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數子者對。
上雅好詩書文籍， 雖在軍旅， 手不釋卷。每每定省從容，常言：“人少好學則思專， 長則善忘。長大而能勤學者，惟吾與袁伯業耳。”余是以少誦《詩》、《論》，及長而備歷五經、四部、《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩賦凡六十篇。至若智而能愚， 勇而知怯， 仁以接物， 恕以及人， 以付后之良史。
出處簡介
曹丕的《典論》是一部有關政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《自敘》、《論文》兩篇較為完整。《典論·論文》是中國文學批評史上最早出現的一篇文學專論，也是漢魏文學批評史上的重要文獻。它論述了文學批評的態度、作家的個性與作品的風格、文體的區分、文學的價值等頗為重要的問題。所論的“文”是廣義上的文章，也包括文學作品在內，涉及了文學批評中幾個很重要的問題，雖不免有些粗略，但在文學批評史上起了開風氣的作用。
首先值得注意的是它對文學的價值的重視：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”儒家古有“三不朽”之說，其一為“立言”（見《左傳》）。但這主要指政治與倫理方面的論著，與文學并無多少關系。曹丕所說“文章”，則包括詩、賦在內。其實，文學——特別是偏重抒情的文學，很難說是什么“經國之大業”，但曹丕這樣說，就把文學提高到與傳統經典相等的地位，這對文學的興盛，當然是有意義的。
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