成語故事

時間：2023-03-02 12:30:10 成語

有關成語故事14篇

　　在日常學習、工作或生活中，大家都經常接觸到成語吧，成語是中華民族文化的瑰寶。從其起源,經過演變,直至在漢語中沉積下來,還在苦苦尋找優秀經典的成語嗎？以下是小編為大家整理的有關成語故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

有關成語故事14篇

　　有關成語故事篇1

　　手不釋卷(shǒu bù shì juàn)

　　釋：放下：卷：指書籍。書本不離手。形容勤奮好學。

　　三國時期吳國大將呂蒙沒有文化知識，孫權鼓勵他學習史書與兵法。呂蒙總是推說軍隊事多沒有時間學習。

　　停了停，孫權又說：“你的事情總沒有我多吧?我并不是要你去研究學問，而只是要你翻閱一些古書，從中得到一些啟發罷了。”孫權說："時間嘛，要自己去擠出來。從前漢光武帝在行軍作戰的緊張關頭，手里還總是拿著一本書不肯放下來呢!為什么你就沒有時間呢?"

　　呂蒙問："可我不知道應該去讀哪些書?"

　　孫權聽了，微笑著說："你可以先讀些《孫子》《六韜》等兵法書，再讀些《左傳》《史記》等一些歷史書，這些書對于以后帶兵打仗很有好處。"

　　呂蒙聽了孫權的話，回去便開始讀書學習，從此手不釋卷，并堅持不懈。最后做了吳國的主將，有勇有謀，屢建奇功。

　　映月讀書(yìng yuè dú shū)

　　利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。

　　南齊有一讀書人叫江泌，他白天要工作，只有晚上有時間讀書，但家貧買不起燈，只好利用有月光的夜晚讀書。他每當讀到月亮西斜時，就搬一張梯子擱在墻腳下，站在梯上讀，月光逐漸下墜，他也一級一級升高，一直爬到屋頂。有時讀累了，一不小心從梯上掉下來，他連忙爬起來，連身上的泥土也顧不得拂掉，又爬到梯上，繼續讀下去。

　　牛角掛書(niú jiǎo guà shū)

　　把書掛在牛角上抓緊讀書，比喻讀書勤奮。

　　隋朝時的李密非常專心向學，分秒不愿浪費。有一次他要去綏山，怕途中耽擱太多時間，出發之前他用蒲草編織成鞍子放在牛背上，把要閱讀的.書掛在牛角上，一邊騎牛一邊讀書，十分專注。連當時大臣楊素經過，也絲毫沒有察覺。勤學專注之功令人敬佩。

　　鑿壁偷光(záo bì tōu guāng)

　　把與鄰居相隔的墻上鑿開一個洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書。現在用這個成語來形容讀書十分刻苦的人。

　　漢朝時，有一人叫匡衡，勤奮好學。家里很窮，白天必須干活，晚上他才能讀書。但又買不起蠟燭，天一黑，就無法看書了。他的鄰居家一到晚上屋子都點起蠟燭把屋子照得通亮。對鄰居說：“晚上想讀書，可買不起蠟燭，能借用你們家的一寸之地呢?”

　　鄰居瞧不起比他們家窮的人，就說：“既窮得買不起蠟燭，還讀什么書呢!”匡衡聽后非常氣憤，不過他更下定決心，一定要把書讀好。

　　匡衡回到家，悄悄地在墻上鑿了個小洞，燭光透過來了。借著這微弱的光線，如饑似渴地讀起書來，漸漸地把家中的書全都讀完了。附近有個大戶人家，有很多藏書。一天，匡衡卷著鋪蓋出現在大戶人家門前。他對主人說：“請您收留我，我給您家里白干活不用報酬。只是讓我閱讀您家的全部書籍就可以了。”主人被他的精神所感動，答應了他借書的要求。

　　圓木警枕( yuán mù jǐng zhěn)

　　用圓木做枕頭，睡著時容易驚醒。形容刻苦自勉。

　　司馬光從小到老，一直堅持不懈地學習，做官之后反而更加刻苦。他住的地方，除了圖書和臥具，再沒有其他珍貴的擺設。臥具很簡單：一架木板床，一條粗布被子，一個圓木枕頭。為什么要用圓木枕頭呢?說來很有意思，當讀書太困倦的時候，一睡就是一大覺。圓木枕頭放到硬梆梆的木板床上，極容易滾動。只要稍微動一下，它就滾走了。頭跌在木板床上，“咚”的一聲，他驚醒了就會立刻爬起來讀書。司馬光給這個圓木枕頭起了個名字叫：“警枕。”

　　牧豕聽經(mù shǐ tīng jīng)

　　豕：豬。放牧豬羊時，停下來聽別人講經。指讀書勤奮。

　　后漢時瑯邪有個叫承宮的，是個孤兒，從8歲給人放牧豬羊。鄉里人徐子盛給幾百個學生講授《春秋經》。一次承宮放牧經過，在那兒休息時聽見《春秋經》，于是請求留下，為學生們拾柴。雖然過了幾年艱苦的生活，但承宮都勤學不倦。后來天下大亂，承宮和妻子到了蒙陰山，努力耕種。莊稼快熟時，有人來說那地是他的，承宮也不和他計較，把地讓給他就離開了。永平年間，承宮被朝廷封作博士，最后還作到了侍中祭酒，他的名聲一直傳揚到了北方遙遠的匈奴。

　　燃糠自照(rán kāng zì zhào)

　　點燃谷糠用來照明學習。比喻勤奮好學。

　　南朝時期，有一個叫顧歡的孩子，非常好學。因為家中貧窮，所以不能進鄉中的學校學習。但他卻不放松自己，整天跑到校舍后去聽先生講課，而且聽到的知識從不遺忘。晚上則點亮松枝或燃著稻糠，用來取光學習，從不間斷。經過多年勤奮自學，顧歡終于成為一個博學多才、對社會有用的人。《太平廣記》卷一七五《李琪》記載，唐代李琪為母親守墓期間，點燃稻糠或柴禾取光，在夜間苦讀，竟讀完了數千卷書。后人因以“燃糠自照”為勤奮學習的典故。

　　有關成語故事篇2

　　【故事一】

　　聞雞起舞

　　“聞雞起舞”中的“雞”是指雞鳴，“舞”是舞劍、習武。

　　它說的是晉代人祖逖的故事。祖逖胸情開闊，不怎么講究儀表，但卻胸有大志。起初他不喜歡讀書，后來發憤攻讀，學問大有長進。他與劉琨一道擔任過司州主簿，感情很好，夜里經常同蓋一床被子談論國家大事，談到激動的地方，即使是半夜也要坐起來。一次半夜里忽然聽到雞叫，祖逖踢醒劉琨說：“這是吉祥的聲音呀!”邊說邊下床，走到院子里舞起劍來。他們曾經相約：天下大亂，豪杰涌現，若遇不到明主，他們就一道到中原去避難。晉元帝時，祖逖任豫州刺史，北伐渡江之際，他叩著船槳發誓說：“不收復中原而再渡江返回者，誓不為人!”渡江以后，他率領部下與石勒的軍隊相持，收復了不少失地，恢復了東晉黃河以南的許多領地。因而用“聞雞起舞”形容有志之士及時奮發自勵。

　　【故事二】

　　雞犬升天

　　通常是說“一人得道，雞犬升天”。這是晉代人葛洪《神仙傳》中記述的一則故事。漢代淮南王劉安愛好尋求仙方神術，有個名叫八公的仙翁，傳授給他煉制仙丹的辦法。劉安煉成吃下以后，就在大白天升天而去。他臨去時，將剩余的仙藥放在庭院中，雞和狗也吃了，就都升上了天，所以“雞在天上鳴，狗在云中叫”。

　　【故事三】

　　鶴立雞群

　　“鶴立雞群”中的“鶴”代表高雅，“雞”意謂平庸。鶴立雞群當然超乎脫俗了。

　　這說的是晉代嵇紹的事。嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時，嵇紹官為侍中。當時皇族爭權奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對皇帝始終非常忠誠。有一次都城發生變亂，形勢嚴峻，嵇紹奮不顧身奔進官去。守衛宮門的侍衛張弓搭箭，準備射他。侍衛官望見嵇紹正氣凜然，連忙阻止侍衛，并把弓上的箭搶了下來。不久京城又發生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰于湯陽，不幸戰敗。將士死傷逃亡無數，只有嵇紹始終保護著惠帝，不離左右。敵方的飛箭，像雨點般射過來，嵇紹身中數箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上，嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說：“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊!”嵇紹在世時，有一次有人對王戌說：“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中。”后來“鶴立雞群”就用來比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。

　　【故事四】

　　呆若木雞

　　“呆若木雞”這一成語與斗雞有關，出自《莊子》和《列子》。

　　據說，周宣王愛好斗雞，紀子是一個有名的斗雞專家，被命去負責飼養斗雞。10天后，宣王催問道：“訓練成了嗎?”紀子說：“還不行，它一看見別的雞，或聽到別的雞叫，就躍躍欲試。”又過了10天，宣王問訓練好了沒有，紀子說：“還不行，心神還相當活躍，火氣還沒有消退。”再過了10天，宣王又說道：“怎么樣?難道還沒訓練好嗎?”紀子說：“現在差不多了，驕氣沒有了，心神也安定了，雖然別的'雞叫，它也好像沒有聽到似的，毫無反應，不論遇見什么突然的情況它都不動、不驚，看起來真像木雞一樣。這樣的斗雞，才算訓練到家了，別的斗雞一看見它，準會轉身就逃，斗也不敢斗。”宣王于是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動，可是它的精神凝聚在內，別的雞都不敢和它應戰，看見它就走開了。

　　“呆若木雞”本來是比喻精神內斂，修養到家。有人從中領悟出人生的大道理，認為人的處世如不斷絕競爭之心，則易樹敵，彼此仇視，如消除競爭的心理，自然戰勝競爭的對手。“呆若木雞”的意義逐漸演變為比喻人呆木不靈，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發愣的樣子。

　　有關成語故事篇3

　　[拼音]

　　mǎ gé guǒ shī

　　[釋義]

　　革：皮;皮革;裹：包。用馬皮將尸體包起來。形容英雄戰死殺場的決心和無畏氣概。

　　[語出]

　　宋·辛棄疾《滿江紅》：“馬革裹尸當自誓;蛾眉伐忤休重說。”

　　[正音]

　　革;不能讀作“ɡě”。

　　[辨形]

　　裹;不能寫作“里”。

　　[近義]

　　赴湯蹈火決一死戰

　　[反義]

　　臨陣逃脫

　　[用法]

　　含褒義。一般作謂語、定語、賓語。

　　[成語故事]：

　　馬援是東漢名將。他年輕時當官。有一次，他放走了一個囚犯。他自己逃到甘肅一個僻遠的鄉村。

　　漢光武帝時，他奔赴沙場抵御外族侵略。他抗匈奴伐交趾，屢建戰功。光武帝封他為伏波將軍。

　　不久，威武將軍劉尚在貴州陣亡。消息傳來，光武帝十分擔憂那里的戰局。馬援年過花甲，卻自愿請求出征。他說：好男兒為國遠征，以馬革裹尸還葬!他出兵貴州，勇挫敵兵，后來不幸病死在戰場。

　　馬革裹尸是指犧牲在戰場上，用馬皮把尸體包裹起來。形容英勇殺敵，不怕死在疆場上。

　　[造句]：

　　一、戰士是屬于戰場的.,即使馬革裹尸,我也在所不惜。

　　二、志愿軍戰士勇敢作戰,即使馬革裹尸,也在所不惜。

　　三、男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。

　　四、只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。徐錫麟

　　五、英勇的戰士以馬革裹尸的決心沖向敵人。

　　六、身為軍人，為了國家人民，即使戰死沙場，馬革裹尸也在所不惜。

　　七、作為軍人應當有馬革裹尸，為國捐軀的氣節。

　　八、作為一名軍人，就是要保家衛國，即使在戰場上馬革裹尸又有妨呢。

　　有關成語故事篇4

　　春秋時期，陳國的國君將太子御冠殺死，公子敬仲見勢不妙，抽身往齊國而逃。齊國之主齊桓公不但不輕視這個落難之人，還非常器重他，想封他為卿士。可是敬仲說什么也不肯接受，非常客氣地辭謝道：

　　“我是逃奔而來的客人，如果您能夠寬宏地饒恕我，把我置于您的政治庇護之下，使我免于一死，這就是對我的'極大恩惠。我怎么還敢接受貴國的高官呢？如果我不知足而應承您的要求，齊國官員們一定會看不下去，會起來譴責我，所以我請您收回成命！”

　　齊桓公聽罷敬仲一席話，覺得他說得句句在理，就更加喜歡他了，于是封他為工正之職，負責管理各種工匠。敬仲覺得自己剛剛拒絕做高官，現在對較低職位的任命再也不能推辭了，也就接受了下來。

　　齊桓公對敬仲非常好，兩人常在一塊飲酒作樂。一次，敬仲請齊桓公到他府中飲酒，兩人的酒量都很大，再加上聊得痛快，所以一直喝到天黑。齊桓公還覺得沒喝夠，就給仆人下達命令：“點上蠟燭，我們還要再喝幾杯！”

　　敬仲懂得禮儀，知道再喝下去就與禮儀不合，會招來群臣的非議，就委婉地說：“國君，我只占卜過白天飲酒，并沒占卜過晚上飲酒，不知是否吉利。我實在不能再陪您喝酒啦！”

　　齊桓公本想接著喝下去，但敬仲的幾句有理有節的話讓他感到無話可說，只得登車回宮，敬仲將國君送到門外，禮數甚恭。

　　以后，人們聽說了這件事，都說敬仲做得對，并對他大加稱贊：“酒是用來完成禮儀的，飲酒怎么能一點兒限度都沒有，與君主飲酒更不能唆使國君喝起來沒夠，待君有禮才是真正的仁義雙全呀！”

　　有關成語故事篇5

　　一、召公遺愛

　　周公、召公分陜而治，陜縣以西由召公治理。相傳他下鄉視察時，就在田間地頭處理民間事務。地方官吏要群眾騰出房屋讓他休息，燒茶備飯招待他，他馬上制止了，說：“不勞一身而勞百姓，非吾先君文王之志。”召公還在棠梨樹下受理民事，聽訟決獄，他秉公而斷，使民無冤抑，把他分管的一塊地面治理得有條有理，經濟繁榮，百姓安居樂業。因此，召公死后，人們為紀念他，寫成甘棠的詩篇。濃蔭郁蔥的甘棠樹下，留下了召公一顆體恤民情、廣施仁政的博愛之心，也留下了“召公遺愛”的千古美談。

　　二、雞鳴狗盜

　　裝雞叫騙人，裝狗叫行竊。指卑不足道的本領。也指偷偷摸摸的行為。故事出自《史記·孟嘗君列傳》。齊涽王二十五年，齊國的孟嘗君田文出使秦國，秦昭王立即拜孟嘗君為宰相。后昭王聽信讒言，取消孟嘗君的宰相職位并將他囚禁起來，打算把他殺掉。

　　在危急之下，他的一個門客裝狗夜入秦宮，盜出已經獻給秦王的.狐裘，送給秦王的一個愛妾，使孟嘗君有機會出逃。至函古關正值夜半，關門已閉。秦國的法律規定：“日落閉關，雞鳴開關。”他的又一門客登上土臺裝雞鳴，引起關內外的雞此起彼落地啼叫起來，守關的人就打開關門放走了他們。待秦昭王派的秦兵趕到時，他們已出關很遠。《漢書·游俠傳》：“繇是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢，竟為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。”

　　三、終軍棄繻[rú]

　　終軍，字子云，西漢濟南人，少博學善辯，漢武帝時名臣。《漢書·終軍傳》：終軍嘗請出使南越，謂：“愿受長纓，必羈南越衛而致之闕下。”越相呂嘉不欲歸順，發兵攻殺其主，終軍為漢使者，并受其害。時年僅二十余，故世謂之終童。漢武帝時，十八歲的終軍去長安求取功名，經過函谷關時，關吏給終軍“繻”（一種帛質的出入關門的證件），終軍道：“大丈夫四游，必取功名，出關何用此物！”棄繻而去。到長安后，上書言事，得漢武帝信任，官拜謁者奉使，受命去南越（今廣西一帶）平叛。

　　當終軍持著朝廷授予的節仗，浩浩蕩蕩至函谷關，當年給終軍發繻的關吏認出了他，給他手下的官兵說：“此使者原是此前棄繻后生！” 唐朝詩人胡宿《函故關》詩中贊道：“望氣競能知老子，棄繻何不識終童！”

　　四、秦趙會盟

　　典出《史記·廉頗藺相如傳》。公元前279年，秦在屢敗的情況下提議秦趙雙方在澠池相會，以期在談判桌上達到戰爭中未獲得的利益。宴會上，秦王脅迫趙王鼓瑟，并令史官記入秦史，使趙王感到無比難堪。

　　當時，趙國上大夫藺相如正氣凜然地強請秦王擊缶，亦令趙國史官記入趙史。秦國官員不服，脅令趙國割15城給秦王祝壽，藺相如也迫請秦王割都城咸陽給趙王祝壽。如此針鋒相對，直到宴會終了，秦王也未撈到絲毫便宜。最后雙方為表示和談成功，將兵器埋于地下，令士兵捧土掩埋，故成土堆，被后人稱為會盟臺流傳至今。古秦趙會盟臺位于今澠池縣城西約1公里的澠水和羊河之間三角臺地上。它以豐富的歷史內容，贏得了自唐代以來不少詩人、文士的吟誦，并以“盟臺夕照”自然景觀成為澠池古八景之首。

　　五、紫氣東來

　　出自漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。” 東周時期，函谷關關令是當地人尹喜。

　　一天早晨，尹喜從家里出來，在門前的一個土臺上往東遠眺。望見對面塬岸上霞光萬道，一輪紅日噴薄欲出。這本是很平常的自然現象，善觀天象的尹喜卻從中發現了不平常，紅光之前有一團紫氣繚繞徐徐向西移動，在黃河南岸，弘農河畔，紫色漸漸地越聚越濃，以至于層巒疊嶂之間，云霞蒸蔚，景色異常美麗壯觀。尹喜眼觀天象，即興打了一卦，細推卦理，不由欣喜若狂：“紫氣東來必有異人通過。”于是他趕緊下了土臺，吩咐手下打掃庭院，清掃街道，準備迎接圣人。并告訴門人，凡有與眾不同的人來都要留下來，好好招待，而且還要馬上向他報告。布置好后，尹喜沐浴更衣，靜候圣人。

　　當時周朝的柱下史（相當于現在的國家圖書館長）老子李耳，因不滿朝庭xx，諸侯相爭，辭宮不做，離開洛陽，打算經函谷關西去，過隱居生活。老子皓首長須，神采奕奕，倒騎青牛來到函谷關前。

　　守門關吏見此人與眾不同，立刻報告關令尹喜。尹喜趕忙來到關前，將老子迎到客舍，共進餐膳。二人邊吃邊敘，談得很投機。函谷關一帶景色秀麗，尹喜關令又極力挽留，老子就留下來，寫出了彪炳后世的五千言《道德經》后才離關西去。

　　傳說老子過函谷關之前，關令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關，果然老子騎著青牛而來。舊時比喻吉祥的征兆。

　　六、中流砥柱

　　指屹立在黃河急流中的砥柱山。用來比喻在動蕩艱難環境中巍然不動，能起支柱作用的力量。語出《晏子春秋·內篇諫下》“以入砥柱之中流”。北魏鸝道元《水經注·卷四·河水》：“河水分流，包山而過，山現水中，若柱然，故曰砥柱也。”宋劉仙倫《賀新郎·壽王侍郎簡卿》：“緩急朝廷須公出，更作中流砥柱。”

　　相傳大禹治水時，用神斧將攔截黃河的大山劈開，留下三門、六峰。三門即鬼門、神門、人門，故曰三門峽。六峰為鬼門島、神門島、人門島、張公島、梳妝臺及砥柱島。冬天水淺的時候，砥柱露出水面兩丈多；洪水季節，砥柱只露出一個尖頂，看上去好像馬上就被洪水吞沒，驚險萬分。千百年來，無論是狂風暴雨的侵襲，還是驚濤駭浪的沖刷，都沒能削減砥柱的身軀，砥柱一直力挽狂瀾，巍然屹立于黃河之中，如怒獅雄踞，剛強無畏，自古被喻為中華民族精神的象征。公元638年，唐太宗李世民觀砥柱，寫下“仰臨砥柱，北望龍門，茫茫禹跡，浩浩長春”詩句，命大臣魏征勒于砥柱之陰。著名書法家柳公權也為它寫了一首長詩，砥柱島上鐫刻了前四句：禹鑿鋒铓石，巍峨直至今，孤峰浮水面，一柱釘波心。

　　七、失之東隅，收之桑榆

　　意指開始有損失，終于取得最后勝利；或這方面失敗了，卻在那方面獲得成功。語本《后漢書·馮異傳》：“赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池，可謂失之東隅，收之桑榆。”

　　建武二年，漢大司徒鄧禹無力平定關中的局勢，光武帝劉秀命馮異代禹以平定關中。馮異自河南（今河南省洛陽市境內）出發西進。沿途招降澠池霍郎、陜縣王長、湖（今河南省靈寶市境內）濁惠、華陰（今陜西省華陰市境內）陽沈等武裝勢力。與赤眉義軍在華陰相遇，相持60余日，數十次戰斗，招降赤眉劉始、王宣等5000余人。建武三年（27年）馮異被任命為征西大將軍。鄧禹及其車騎將軍鄧弘等與馮異匯合，二鄧要求馮異配合共攻赤眉，馮異認為：“與賊相拒且數十日，雖屢獲雄將，余眾尚多，可稍以恩信傾誘，難卒用兵破也。上今使諸將屯澠池要其東，而異擊其西，一舉取之，此萬成計也。”鄧禹、鄧弘不理會馮異建議，鄧弘就與赤眉大戰，赤眉佯裝敗退，以車載土，以豆覆其上，兵士饑，爭相搶豆。赤眉回軍一擊，大敗鄧弘，馮異與鄧禹合兵救弘，迫使赤眉退卻。馮異認為士卒饑疲勞累，宜養精蓄銳再戰。鄧禹不聽，進攻赤眉軍，為赤眉所敗。鄧禹脫逃退至宜陽（今河南省宜陽境內），馮異步行逃至回溪阪（今河南省澠池縣境內），收其散卒，招集屬下控制了數萬人，并與赤眉約期再戰。馮異挑選精壯士卒換上赤眉服裝，埋伏于道旁。次日，赤眉如約而來，派出萬人攻擊馮異前部，馮異派出小股部隊救援，赤眉見狀以為馮異軍弱，遂發全部力量進攻馮異。馮異率軍混戰到日偏西，赤眉進攻氣勢弱了下來，馮令伏兵殺入，衣服相亂，赤眉軍不復識別，隊形大亂，潰散而退。馮異縱兵追擊，大敗赤眉于崤底，俘獲赤眉8萬余人。光武帝聞奏捷報，親撰詔書嘉獎馮異：“赤眉被平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池，可謂失之東隅，收之桑榆。方論功賞，以答大勛。”

　　有關成語故事篇6

　　伯樂本來的名字叫孫陽，他是春秋時的人，很會辨別馬匹的好壞，是著名的相馬師，所以人們叫他伯樂（天上星宿名稱，傳聞專管天馬）。有一次，伯樂經過虞阪，眼睛一亮，看見一匹；但是這匹馬卻被人當成劣馬，用來拉車。伯樂覺得十分的痛心，不禁淚如雨下。這匹馬彷佛也知道伯樂很同情它，也，連連嘶叫起來。伯樂有一個朋友名叫方九皋，也很會相馬。有一次，他找來了一匹駿馬，告訴說這是黃色的雌馬。牽來一看，卻是一匹栗色的雄馬，不禁大失所望。事后，穆公對伯樂說：「方九皋連雄馬、雌馬，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出馬的好壞呢？」伯樂不以為然，他認為方九皋看重馬的內在精神，而不重外形。穆公聽了，再牽出馬仔細的'察看，果然是天下最好的馬。

　　人們常把具有賞識人才的眼力的人比做伯樂，而把有用的人才比做，這就是「伯樂相馬」的故事。

　　有關成語故事篇7

　　后羿射日：古時候天上有十個太陽，人們難耐高溫。后羿力大無比，射掉了九個太陽，剩下現在的一個太陽，使溫度適宜人們居住。

　　夸父追日：夸父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方。他口渴，想要喝水，到黃河、渭水去喝水，黃河、渭水的水量不夠他喝，向北到大湖去喝水。夸父還沒有到，在半路因口渴而死。他丟棄他的手杖，手杖化作了桃林。

　　含沙射影：傳說江淮間出產一種很特別的甲蟲，名叫蜮，又有人稱做射工、射影、短狐、水狐。這種蟲常常傷害人，形狀很是奇怪，背上長著硬殼，頭上有角，身上長有翅膀，可以飛到上空，在人的頭上施行襲擊。它沒有眼睛，但耳朵聽覺特別靈敏，口中有一橫物，形狀像弩，只要聽到人聲便知道人的所在方向和距離，然后用口中所含的沙當作矢，向人射擊。被蜮射中的人，會染上一種毒質而生瘡;就算人的身體能夠射避，而影子被蜮射中，也會生病。

　　八仙過海：有一天，八仙要去東海游玩，他們一起乘著船過海。可東海龍王的兒子喜歡上了荷仙姑，就把船給弄沉了。張果老翻身爬到了毛驢的背上，曹國舅腳踏巧板，沒有掉到海里。韓湘子騎在仙笛上，漢鐘離站在了蒲扇上，也沒有掉到海里。藍采和攀住了花籃邊，鐵拐李抱著葫蘆，浮在了海上。只有呂洞賓被弄得渾身濕透，而荷仙姑卻被搶到了海底龍宮中。龍王兒子一會變成巨鯨、一會又變成海蛇，和七仙打了起來。七仙用各自的寶貝大顯神通，最后把龍王兒子打死了，救出了荷仙姑。“八仙過海”就是說，不同的人可以用不同的辦法和本領去做事。

　　牛郎織女：從前，有個聰明忠厚的小伙子叫牛郎，他有一頭感情很要好的牛。一天，牛郎出去放牛，正好遇到了七仙女下凡洗澡。牛郎很喜歡最小的七仙女，小七仙女也喜歡他，兩人結成了夫妻。牛郎和織女結婚后，男耕女織，還生了兩個孩子。可是不久，王母娘娘下凡來，強行把織女帶回了天上。老牛看到牛郎非常傷心，要牛郎把自己的皮做成鞋穿著飛上天。牛郎很無奈地答應了，他拉著自己的兒女，飛上天去追織女。可是，王母娘娘變了一條河，將他們隔開了，兩人非常傷心。喜鵲被他們感動了，都飛來搭成鵲橋讓他們相會。王母娘娘很無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。

　　精衛填海：說的是中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海。《山海經》記述有一種鳥。它的名字叫精衛。精衛原來是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作“精衛鳥”。精衛鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。

　　葉公好龍：講述了葉公愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的。比喻表面上愛好某事物，實際上并不真愛好，含貶義。

　　井底之蛙：在一口淺井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰上了一只從海里來的大龜。青蛙對海龜夸口說：“你看，我住在這里多快樂呀!”青蛙形容道：“我安靜時泡在水里，開心時在泥漿里散步，多自由自在!”青蛙邀請海龜下去玩，可是海龜卻只能伸進去一只腳。海龜搖了搖頭，往后退了一步，跟青蛙講起了大海的情形。 “海的廣大，哪止千里;海的.深度，哪止千來丈。”“無論水災還是干旱，都影響不到海水，住在那樣的大海里，才是真的快樂呢!”井蛙聽了海龜的一番話，再也沒話可說了。這個故事告訴我們：人的見識不能短淺，不能盲目自大。

　　天衣無縫：原指神話中仙女穿的天衣，不用針線制作，沒有縫兒。現比喻事物非常完美自然，不露任何痕跡。

　　涸轍之魚：莊子只要借一升半斗糧食，就可以解決家里揭不開鍋的問題，監河侯卻說等收到租稅后可以借給他三百兩黃金，就如同鯽魚只要一升涼水，就可以活命一樣，哪里能等到遙遠的西江之水，解決問題，要從現實的時間、地點、條件出發。空話、大話、漂亮話，除了勾勒出說話人的嘴臉以外，不解決任何實際問題。

　　女媧補天：水神共工造反，與火神祝融交戰，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。

　　有關成語故事篇8

　　有關于牛的成語故事：九牛一毛

　　漢武帝（劉徹）聽說李陵帶著部隊深入到匈奴的國境，士氣旺盛，心里很高興。這時，許多大臣都湊趣地祝賀皇帝英明，善于用人。

　　后來李陵戰敗投降，武帝非常生氣，原來祝賀的大臣也就反過來責罵李陵無用和不忠。這時司馬遷站在旁邊一聲不響，武帝便問他對此事的意見，司馬遷爽直地說李陵只有五千步兵，卻被匈奴八萬騎兵圍住，但還是連打了十幾天仗，殺傷了一萬多敵人，實算是一位了不起的將軍了。最后因糧盡箭完，歸路又被截斷，才停止戰斗，李陵不是真投降，而是在伺機報國。他的功勞還是可以補他的失敗之罪的。武帝聽他為李陵辯護，又諷刺皇上近親李廣利從正面進攻匈奴的庸儒無功，怒將司馬遷下在獄里。次年，又誤傳李陵為匈奴練兵，武帝不把事情弄清楚，就把李陵的母親和妻子殺了。

　　廷尉杜周為了迎合皇帝，誣陷司馬遷有誣陷皇帝之罪，竟把司馬遷施予最殘酷、最恥辱的“腐刑”。司馬遷受到了這種摧殘，痛苦之余，就想自殺；但轉念一想，像他這樣地位低微的人死去，在許多大富大貴的人的眼中，不過像“九牛亡一毛”，不但得不到同情，且更會惹人恥笑。于是決心忍受恥辱，用自己的生命和時間來艱苦地、頑強地完成偉大的《史記》的寫作。古人所謂有大勇的人才有大智，司馬遷便是這樣的人。他知道在他所處的年代里，死一個像他那樣沒地位、沒名望的人，比死條狗還不如，因此他勇敢地活下去，終于完成了那部空前偉大的歷史的著作——《史記》。

　　司馬遷把他這種思想轉變的情況告訴他的好友任少卿，后來的人便是根據他信中所說的 “九牛亡一毛”一句話，引伸成“九牛一毛”這句成語，用來譬喻某種東西或某種人才僅是極多數里面的一部份，好像九條牛身上的一根毛一樣。

　　九牛一毛的故事延伸

　　【注音】jiǔ niú yī máo

　　【出處】漢·司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”

　　【解釋】九頭牛身上的一根毛。比喻渺小、輕微，或很大數量中的極少數。

　　【用法】作主語、賓語、定語；比喻微不足道

　　【近義詞】滄海一粟、一絲一毫

　　【反義詞】不計其數、舉不勝舉

　　【例句】成功是大家一起努力的成果，你那點九牛一毛的功勞就別提了。

　　關于牛的成語故事：九牛一毛點評

　　腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。任憑誰都是不愿意忍受這種酷刑的，但是司馬遷忍下來了。他知道每個人最終的宿命都是死亡，但是死的輕重意義卻是不同的，他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。所以即便痛苦到了極點，他也堅定的要完成《史記》。我們要向司馬遷學習，讓自己的生命變得更有價值。

　　有關于牛的成語故事：賣劍買牛

　　漢宣帝即位后，過了很長時間，渤海郡及其相臨地區鬧饑荒，盜賊四起，太守不能制止。宣帝要選一個能勝任的人，丞相御史推薦了龔遂，皇帝任命龔遂為渤海太守。當時龔遂已七十多歲，皇帝召見時，見他身材矮小，宣帝見到后，認為龔遂并非像人們說的那樣，不免對他有輕視之感。宣帝問龔遂：“渤海郡一片荒亂，我十分擔憂，你準備用什么方法平息那里的盜賊，而使我不再憂慮呢？”龔遂回答：“渤海郡地處偏遠，沒有沾沐圣上的恩惠教化，那里的百姓為饑寒所迫，地方官不知加以救濟，致使陛下的子民偷盜陛下的兵器，在池塘岸邊需弄耍弄罷了。您打算讓我去剿滅他們，還是去安撫他們？”宣帝聽了龔遂的回答很高興，說：“選賢良之臣前去，本來就是想對他們進行安撫。”龔遂又說：“我聽說治理不守秩序的百姓，如同理順亂繩一樣，不能著急，只能慢慢來，才會達到目的。我希望到任后，丞相御史們對我的工作暫時不要按常規加以限制，一切事要允許我見機行事。”宣帝答應了這一要求，并特別賜給龔遂黃金，還為他增派了驛車。龔遂進入渤海郡的地界后，郡府的官吏們聽說新上任的太守已到任了，便派兵迎接，而龔遂讓他們都回去，并命令所屬的縣把專管追捕盜賊的官吏都撤除。那些手拿農具的人都是良民，官吏不得對他們問罪，攜帶兵器的人，才屬于盜賊。接著龔遂獨自一人乘車來到郡府，很快郡中就安定了下來，盜賊也停止了活動。渤海郡中還有一些結伙搶劫的人，聽到龔遂的教令后，便自動解散，放下了手里的兵器而拿起了鋤頭和鐮刀。這樣偷盜搶劫之事便都平息了，老百姓開始安居樂業。龔遂于是打開糧倉，把糧食借給貧民，還選任了一些好官吏對百姓實施安撫管理。

　　龔遂發現齊地的民俗好追求奢侈的生活，喜歡從事工商之類的末技，不重視耕種田地。于是他便以身作則，追求儉仆的生活，鼓勵老百姓務農，命令每人都種一棵榆樹、一百棵薤、五十棵蔥、一畦韭菜，每家養兩頭母豬、五只雞。老百姓有持刀帶劍的，龔遂就讓他們賣掉，購買耕牛，并說：“為什么不帶牛佩犢呢！”于是春夏之季老百姓都要下地勞作，秋冬之季檢查督促老百性收獲，鼓勵人們多積蓄農副產品。（龔遂）還巡視勸勉百姓努力耕作，（自此）渤海郡內，家家有積蓄，官民都富裕起來。老百姓也就不再打官司了。

　　賣劍買牛的故事延伸

　　【注音】mài jiàn mǎi niú

　　【出處】《漢書·龔遂傳》：“民有持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買櫝。”

　　【解釋】原指放下武器，從事耕種。比喻改業歸農或棄惡從善。

　　【用法】作謂語、定語；指停止戰爭

　　【近義詞】偃武修文、馬放南山、刀槍入庫

　　【反義詞】投筆從戎、南征北戰、東征西討

　　【例句】王將軍戰爭后～，種豆南山，無疾而終。

　　關于牛的成語故事：賣劍買牛點評

　　適合自己的才是最好的，當故事里的百姓們開始改做農業，家家都有收成，都能把日子過的有聲有色的。所以我們也要找到適合自己的路，這樣你的興趣能支撐你走下去，哪怕遇到困難，你也不會輕言放棄，這樣多好呢！

　　有關于牛的成語故事：散馬休牛

　　商朝末年，商紂王荒淫無度，百姓怨聲載道。

　　周武王率領大軍把商都包圍起來，商紂王登上鹿臺放火自殺。

　　周武王建立周朝，定都鎬京，讓士兵回家從事農業生產，把征用的牛馬全部退還，讓全國老百姓過上安居樂業的日子。

　　散馬休牛的故事延伸

　　【注音】sàn mǎ xiū niú

　　【出處】雖毀戈鑄戟，未擬上皇，散馬休牛，載懷偃伯。南朝·陳·徐陵《為陳主答周主論和親書》

　　【解釋】指不興戰事。

　　【用法】作謂語、定語、賓語；用于戰后

　　【近義詞】馬放南山、刀槍入庫、歸馬放牛

　　【反義詞】窮兵黷武

　　【押韻詞】眾毛攢裘、聲氣相求、付諸東流、撞破煙樓、公報私讎、嫉貪如仇、緩帶輕裘、軒鶴冠猴、以儆效尤、黑貂之裘

　　關于牛的成語故事：散馬休牛點評

　　雖然我們中國孩子生活在和平地區，但我們知道世界并不和平，有的地方還在戰爭，許多小朋友還在深受戰爭的苦難。看到新聞中那一張張無助的臉龐，我們也感到痛心。真心希望世界和平，不再有戰爭。

　　關于牛的成語故事：汗牛充棟

　　孔子的思想博大精深，后世尊他為圣人，當時就有三千人跟隨他學習。當時為了教學的需要，孔子曾經整理和修改過《春秋》等。孔子說“春秋以義”，也就是要用《春秋》來讓人們明白“義”。但是孔子一生沒有寫什么自己的著作，只是“述而不作”。

　　《論語》中說，有一次子貢向孔子請教“天道”的問題，孔子說：“我不想說這個。”子貢說：“夫子如果不說的話，我們如何能照著去做呢？”孔子說：“天道怎么能說得清呢——四季因它而運行，萬物因它而生長。天道怎么能說得清呢？”這也許是孔子不寫的原因吧。

　　唐代柳宗元說：“自從孔子修改過《春秋》以后，給它作傳的人就多起來了，當時就有五家《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》。后來歷朝歷代，都有成百上千的人為它們作注講疏，寫出了很多見解不一的著作。這些書堆起來能塞滿屋子，運出去要使牛馬都累得出汗。”

　　汗牛充棟的故事延伸

　　【注音】hàn niú chōng dòng

　　【出處】唐·柳宗元《文通先生陸給事墓表》（又作《陸文通墓表》）：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”

　　【解釋】棟：棟宇，房屋。本義是指用牛運書，牛要累得出汗；用屋子放書，要放滿整個屋子。形容藏書很多。

　　【用法】作謂語；含褒義，形容藏書非常多

　　【近義詞】左圖右史、浩如煙海、汗牛塞屋

　　【反義詞】寥寥無幾、屈指可數、寥若晨星

　　【例句】這位老先生藏書之多，用汗牛充棟這句話來形容，最恰當不過了。

　　關于牛的成語故事：汗牛充棟點評

　　我們常說人要多讀書，因為腹有詩書氣自華哦，書中有許多我們不曾見識過的，心中向往的，有的人善于通過文字表達自己的情感，從別人的書中，我們能看到別人的人生是怎樣的，從而一些好的經驗也可以作為我們生活的實踐，這樣你才知道什么是最適合自己的。所以小朋友們，平時要多看書，多讀好書哦！

　　關于牛的成語故事：目無全牛

　　廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

　　梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？”

　　廚師放下刀回答說：“我所追求的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的`刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”

　　梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”

　　目無全牛的故事延伸

　　【注音】mù wú quán niú

　　【出處】《莊子·養生說》:“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。”

　　【解釋】眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構。指人的技藝高超，得心應手。形容技藝已經到達非常純熟的地步。

　　【用法】主謂式；作謂語、定語；含褒義；指人的技藝純熟。

　　【近義詞】鬼斧神工、胸有成竹、出神入化、爐火純青

　　【例句】他對這項工作掌握熟練，已經達到了目無全牛的境界。

　　關于牛的成語故事：目無全牛點評

　　老師在課堂上一定講過，同學們回去一定好好預習功課。小朋友們有沒有乖乖按照老師說的做呢？就像故事中宰牛一樣，練習的次數多了，就能摸清門道了，再宰牛就得心應手了。如果小朋友們都能提前預習功課，第二天上課你就會覺得容易多了，每天再做好復習工作，期末考試就輕松多了，所以小朋友們，千萬不要偷懶喲！

　　關于牛的成語故事：對牛彈琴

　　春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣(yì)，善于彈琴。他的琴聲優美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之后往往如醉如癡。

　　有一年的春天，他帶著琴來到城郊的田野散步，和煦(xù)的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要為這頭公牛演奏一曲，于是他撥動琴弦，對著這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。

　　雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低著頭繼續吃草。因為公牛雖然能聽到琴弦發出的聲音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。

　　公明儀見美妙的琴聲并不能打動這頭不懂音樂的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴弦，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢(dú)發出的叫聲。這時候這頭大公牛才像突然明白了什么似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。

　　對牛彈琴的故事延伸

　　【注音】duì niú tán qín

　　【出處】漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。”

　　【解釋】譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對象。

　　【用法】偏正式；作謂語、賓語；含貶義，用于譏諷別人。

　　【近義詞】無的放矢牛嚼牡丹雞同鴨講

　　【反義詞】有的放矢

　　【例句】對目不識丁的文盲，談文藝創作，無異于～。

　　關于牛的成語故事：對牛彈琴點評

　　牛是聽不懂高雅的音樂的，所以公明儀對著牛彈琴，又怎么可能得到牛的反饋呢！這個故事告訴我們，教育要看對象，要因材施教。

　　有關成語故事篇9

老馬識途

　　古代戰國時，齊國發兵攻打另一個國家。齊軍勝利返回時，因為不熟悉地形，走進了一個險谷，迷失了方向。足智多謀齊國軍師說：老馬無論走多遠，總能順著來路回去。果然，齊軍跟在老馬后面，走出了險谷。將士們樂呵呵地夸贊：“還是老馬識途啊!”

　　公元前663年，齊桓公應燕國要求，出兵攻打入侵燕國山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。

　　齊軍是春天出征，到凱旋而歸時已是冬天，草木變了樣。大軍在崇山峻嶺一個山谷里轉來轉去，最后迷了路，再也找不到歸路;雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時間一長，給養發生困難。情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這里。

　　管仲思索了好久，有了一個設想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中馬尤其是老馬，也會有認識路途本領。于是他對齊桓公說：“大王，我認為老馬有認路本領，可以利用它在前面領路，帶引大軍出山谷。”齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們在大軍最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一個方向行進。

　　大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到了回齊國大路。

　　有關成語故事篇10

　　1、冰肌玉骨

　　出處：后蜀·孟昶《避暑摩訶池上作》詩：“冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香暖。簾開明月獨窺人，欹枕釵橫云鬢亂。”

　　解釋：指女子的肌膚若冰雪，骨骼像玉石。典故的含義是形容純潔而美麗的女子，也可形容梅花的`傲寒斗艷。

　　2、冰清玉潤

　　出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》劉孝標注引《衛玠別傳》：“裴叔道曰：“妻父有冰清之姿，婿有璧潤之望。”

　　解釋：指岳父像冰那樣清潔，女婿像玉那樣溫潤。古文中也有將翁婿稱為“冰玉”的。

　　3、冰清玉潔

　　出處：三國·魏·曹植《光祿大夫荀侯誄》：“如冰之清，如玉之潔，法而不威，和而不褻。”

　　解釋：指像冰那樣清明，像玉那樣純潔，形容操行清白、品格高潔，也可以比喻官吏辦事清明公正。即“如冰之清，如玉之潔，潔而正威，和而不褻”。

　　4、不吝金玉

　　出處：明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷九：“恰好聽到樹上黃鶯巧囀，就對拜住道：‘老夫再欲求教，將《滿江紅》調賦“鶯”一首，望~，意下如何？’”

　　解釋：指不吝惜金玉，成語中的“金玉”是指寶貴的意思，不吝金玉是請人指教時的客氣話，是歡迎批評指正，希望不要吝惜寶貴意見。

　　5、堆金積玉

　　出處：唐·李賀《昌谷集·嘲少年》詩：“堆金積玉夸豪毅。”

　　解釋：金玉為細軟珍貴之物，一般在匣箱中鎖起，如果堆放說明金玉太多，形容占有的財富極多，也有的可能為顯富而為之。

　　6、粉妝玉琢

　　出處：明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》第十七回：“飲過三巡，竹山偷眼脧視婦人，粉妝玉琢，嬌艷驚人。”

　　解釋：白裝飾的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白凈可愛。

　　7、懷璧其罪

　　出處：《春秋左傳-桓公十年》：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻。既而悔之，曰：‘周諺有之：匹夫無罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也？’乃獻之。又求其寶劍。叔曰：‘是無厭也。無厭，將及我。’遂伐虞公。故虞公出奔共池。”

　　解釋：身上藏有璧玉，因而成了罪過。轉意比喻有才能的人遭到嫉妒。即“匹夫無罪，懷璧乓罪”。

　　8、懷瑾握瑜

　　出處：戰國·楚·屈原《楚辭·九章·懷沙》，“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。”

　　解釋：瑾瑜均為美玉別稱，直意是指衣里懷著瑾，手里拿著瑜。比喻人具有純潔優美的品德。

　　9、金科玉律

　　出處：漢·揚雄《劇秦美新》：“懿律嘉量，金科玉條。”

　　解釋：科律均指法律條文；原來是形容法律條文盡善盡美，現在多指不可改變的條規。

　　10、金口玉言

　　出處：明·馮夢龍《醒世恒言·三孝廉讓產立高名》：“朝見天子，拜舞已畢，天子金口玉言。”

　　解釋：古代稱皇帝講的話，后來有時泛指說話不能改變。

　　有關成語故事篇11

　　【成語】：狼狽不堪

　　【拼音】： láng bèi bù kān

　　【解釋】：狼狽：窘迫的樣子。困頓、窘迫得不能忍受。形容非常窘迫的樣子。

　　【出處】：《三國志·蜀志·馬超傳》：“寬、衢閉冀城門，超不得入。進退狼狽，乃奔漢中依張魯。”

　　【近義詞】：驚慌失措、手足無措

　　【反義詞】：鎮定自若、從容不迫

　　【用法】：作謂語、定語、狀語；指人的'窘態

　　【英文】： like a drowned mouse

　　【故事】：東漢末年，曹操騙殺西涼刺史馬騰，馬騰的兒子馬超率軍為父報仇，被曹操利用反間計，離間了馬超與韓遂。馬超殺死涼州刺史韋康自立為“征西將軍”，韋康的部下聯合曹操進攻馬超，讓馬超腹背受敵，十分狼狽，只好投奔劉備

　　有關成語故事篇12

　　【注音】yùn chóu wéi wò

　　【成語故事】劉邦當皇帝后在都城洛陽南宮擺酒宴，招待文武百官。他問百官他與項羽的區別，百官紛紛夸贊他大仁大義。劉邦說運籌帷幄不如張良，安撫百姓不如蕭何，率軍打仗不如韓信，但他能合理地使用他們三位俊杰，所以能得天下。

　　【解釋】籌：計謀、謀劃；帷幄：古代軍中帳幕。指擬定作戰策略。引申為籌劃、指揮。

　　【用法】作謂語、定語；用于軍事、政治等

　　【結構】偏正式

　　【近義詞】握籌布畫、運籌決策

　　【成語造句】

　　◎ 它的'建成將為各級領導及時了解情況、運籌帷幄提供準確、完整的自然資源數據，為領導決策和宏觀調控提供便利條件。

　　◎ 古語說：＂運籌帷幄之中，決勝千里之外＂，就是講的這個道理。

　　◎ （四）兵家與管理兵家視兵者為詭道，通于運籌帷幄，也不乏管理智慧，但小智不及大智，以兵臨天下，不免失之以偏。

　　有關成語故事篇13

　　出爾反爾

　　【注音】

　　chū ěr fǎn ěr

　　【基本釋義】

　　爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的后果。現指人的言行反復無常，前后自相矛盾。

　　【出處】

　　《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者；反乎爾者也。”

　　【近義詞】

　　食言而肥反復無常朝三暮四三反四覆口中雌黃言之無信言而無信自食其言反復不定

　　【反義詞】

　　一言為定言而有信言出必行始終如一言行一致說一不二

　　【歷史典故】

　　戰國時，有一年鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國吃了敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道:“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，然而老百姓卻沒有一個為他們去拼命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完;要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢?”

　　孟子回答說:“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”

　　孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說:“您記得孔子的'弟子曾子說過的話嗎?他說，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。出乎爾者，反乎爾者也。”孟子最后告訴鄒穆公說:“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，并且愿意為他們獻出生命。”

　　孟子所說的“出乎爾者，反乎爾者”也就是“一報還一報”，接近以其人之道還治其人之身的意思。人們根據這句話引申出了"出爾反爾"這個成語。