精衛填海的意思及故事
精衛填海是《山海經·北山經》里的一個神話傳說，以下是小編整理的精衛填海的意思及故事，希望能夠幫助到大家。
【成語】：
精衛填海
【拼音】：
[jīng wèi tián hǎi]
【解釋】：
相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然后發出“精衛、精衛”的悲鳴，好像在呼喚著自己。
【出處】：
《隋書·音樂志中》：“開天辟地，峻岳夷海。”
【舉例造句】：
精衛填海是一個古老的神話故事。
【成語典故】：
基礎傳說
《山海經·北山經》傳說：
再往北二百里，是座發鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛，它發出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海。漳水從這座山發源，向東流入黃河。
民間版本
傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄。”
大孩子見女娃是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什么人?竟敢來管我!”女娃說：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干。”
龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺的閑事。”說著動手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。
龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。
龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。
過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發現了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風作浪淹死你。
女娃倔強地說：“我沒錯，認什么錯。”
龍王的兒子見女娃倔強，根本沒有服輸的意思，立即攪動海水，掀起狂風惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。
女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛”。精衛長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬年，也別想將我填平!”
但是翱翔在高空的精衛堅決地回答說：“就算干上一千萬年、一萬萬年，干到世界末日，我也要將你填平!”
“你為什么恨我這樣深呢?”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去。”
“傻鳥兒，那么你就干吧——干吧!”大海哈哈地大笑了。
精衛在高空悲嘯著：“我要干的!我要干的!我要永無休止地干下去的!這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地!”
她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去;把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。
附會后說
炎帝愛女女娃游于東溺水而死。炎帝悲痛欲絕，女娃死后變為彩首、白喙、赤足的小鳥，隨神農狩獵，繞飛林中，悲鳴聲“精衛”，炎帝舉弓欲射，隨從稟告：“此鳥乃陛下之女所化!”炎帝心中一驚，放下弓箭，淚水盈眶，久久不能自己，許久之后才說：“就賜小鳥精衛之名吧!”精衛久久盤旋不肯離去。炎帝作歌：“精衛鳴兮天地動容!山木翠兮人為魚蟲!嬌女不能言兮吾至悲痛!海何以不平兮波濤洶涌!愿子孫后代兮勿入海中!愿吾民族兮永以大陸為榮!”精衛聽得神農“海何以不平”的歌詞，遂決心填平大海。于是每日銜西山之木石填于東海。
精衛飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。后來，一只海燕飛過東海時無意間看見了精衛，他為她的行為感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕為精衛大無畏的精神所打動,就與其結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，它們還在做著這種工作。
精衛填海的意思及故事拓展：
《山海經》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書于戰國時期至漢代初期，與《易經》《黃帝內經》并稱為上古三大奇書 。
《山海經》包含著關于上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內容，是一部上古社會生活的百科全書 。
《山海經》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀態，為后世提供了許多有用的信息。
成書作者
確指說
對《山海經》一書記載，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經》的作者是在西漢劉秀的《上山海經表》中，劉秀認為《山海經》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之：山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及八方之民族，殊國異域土地里數。使益疏而記之，命曰《山海經》。”
其后，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經》的作者定為伯益，在流傳過程中，經后人增刪修改。
明代學者胡應麟《少室山房筆叢》載：“戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲冢、紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書”。
清朝畢沅在總結前代諸家研究成果的基礎上，進而提出《山經》是大禹、伯益創作，《海外經》、《海內經》為秦人所作，《大荒經》則在劉秀修訂時產生。
進入二十世紀，又有學者提出《山海經》的作者是戰國時期的鄒衍；該學說發端于劉師培，他在《西漢今文學多采鄒衍說考》中，根據《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經》并提的《禹本紀》“疑亦衍書”。
另外《山海經》的作者還有學者認為是墨子的弟子隨巢子 。
泛指說
現今，學術界的討論的焦點是作者的北人與南人之爭。北人說中，主要有秦人創作說和中原洛陽人創作說。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經》作者一樣，可能是秦國人”。而鄭德坤和日學者小川琢治則認為，《山經》中多對中原地區山川、礦產的記述，從而得出中原洛陽人創作的觀點。
南人說中主要有巴、蜀人說，楚人說。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說的代表者。呂子方以“大荒”“海內”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據，提出巴、蜀人說。而蒙文通則認為《海內經》四篇是古蜀國的作品，“大荒”巴國作品、《五藏山經》和“海外”四經是接受了巴蜀文化以后的楚國人的作品。楚人說的代表袁珂先生認為書中所寫神話故事與屈原作品《離騷》、《天問》、《九歌》等關系密切，且行文中多用楚地之語，如《海內經》中關于都廣之野的記載，“播琴”一詞就是出自楚地，楚地的人稱呼“播種”為“播琴”，另《西次三經》中“服之使人不厭”一句中，厭俗稱魘，是四川人說的發夢顛。另書中對顓頊和黃帝的記敘極多，相傳這被楚人供奉為祖先。
據其統計，全書記敘顓頊事跡的有17處：《海外北經》1處、《大荒東經》1處、《大荒南經》2處、《大荒西經》6處、《大荒北經》5處、《海內經》2處，明確記敘黃帝事跡的有14處：《北次三經》1處、《海外西經》2處、《海外北經》1處、《大荒東經》2處、《大荒西經》3處、《大荒北經》2處、《海內經》3處，書中稱為帝而實際應指皇帝者9處：《西次三經》“是為帝之下都”、“實為帝之平圃”“帝乃戮之鐘山之東”，《中次三經》“實為帝之密都”、《海外南經》“為帝司夜于此野”、《海外西經》“刑天與帝爭神”、《海內西經》“帝乃梏之疏屬之山”、“帝之下都”、《海內經》“鯀竊帝之息壤”。
北人說和南人說以外，一些學者提出折中的見解，他們認為《山海經》在成書、流傳過程中，既有北人的加工，同時也經歷了南人增減。
學者蕭兵著文稱：《山海經》結構上觀點模糊，節段松散，句式零亂，韻散夾雜，缺乏象屈原賦那樣明確而統一的思想、情調、構思和語言風格，并提出《山海經》包含南、北方大量資料信息，僅僅是北方人或南方人是無法創作出來的 [25] 。
成書過程
上世紀20至70年代
上世紀二十至七十年代，一批學者對《山海經》的成書分別進行了研究，提出了許多新的觀點。學者陸侃如撰文提出：海內外經八卷作于西漢《淮南子》之后劉歆之前，大荒海內經五卷作于劉歆之后郭璞之前，《五藏山經》是更早的作品。
茅盾認為：《五藏山經》成于東周，海外海內寫于春秋戰國之交，大荒海內經五篇成于秦統一之前。其后聞一多提出了《山海經》是漢代典籍的觀點。蒙文通在其《略論<山海經>的寫作時代及其產生地域》一文提出：大荒海內五經寫作時代最早，大約在西周前期，海內四經在西周中期，《五藏山經》和海外四經作于春秋戰國之交。
袁珂在《<山海經>寫作時地和篇目考》一文中明確指出：大荒海內五篇部分成書最早，約為在戰國初年或中期，五藏山經海外四經稍遲，在戰國中期以后，海內四經成書于漢代初年 。
上世紀80年代至今
上世紀80年代至今，對《山海經》成書這一問題的討論更加活躍，研究方法也更加豐富。顧頡剛、譚其驤通過《禹貢》與《山海經》的比較研究得出《禹貢》成書早于《山海經》的結論，后者更是明確提出“《山海經》成書的具體時間應該在秦統一六國之后，正在對南越用兵而尚未完全征服的時候”的結論。
任乃強在《論<山海經>成書年代與資料來源》中，通過對《淮南子》等文獻資料的佐證，得出“《山經》成書與《準南子》同時，漢武帝初年，已有《山海經》，但那時只有《山經》與海經合成一書，大荒經五篇可能是宣、元、成三帝時被海內外八經收入其中，時間約在王莽執政之后，劉歆改名以前”。
趙璞珊將《山海經》中的醫學知識進行集中整理，通過與商代卜辭的記載和西漢早起出土的文獻綜合比較，推斷《山海經》成書時代在“春秋戰國之交，或者還要早一些，即春秋晚期作品。”同時還進一步斷定，“《山海經》不一定是出自當時的理論大家之手，而很可能是一些對當時自然界各種現象充滿樂趣的人寫作的”。
有的學者主張今本《山海經》各篇結構就是成書的先后順序。其中，主張《山海經》成書于虞夏的觀點較為興盛，徐顯之在其《山海經探原》中認為：《山海經》草創于禹益，完善于春秋戰國之際，以后歷兩漢魏晉，又續有增益。
當代的學者普遍認為：由于《山海經》內部所體現出的整體性和差異性，可以推論出，《山海經》是由民間口頭文學流傳而來，人們從荒蠻的遠古時代起口耳相傳，一代一代在流傳的過程中不斷演變增益，最后才見之于文字。成書約在戰國之前，成書后仍不斷經后人修改增訂而成
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