周郎顧曲成語典故解析
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周郎顧曲成語典故解析
“周郎顧曲”現在已經演變成對音樂的欣賞贊美，典出《三國志·吳書·周瑜傳》，“瑜少精意于音樂。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：“曲有誤，周郎顧。”
周瑜，字公瑾。生于公元175年，卒于公元210年，即建安十五年。他出身名門，少年與孫策結識，共謀大計，建安三年，周瑜重歸孫策，孫策親自出迎，于二十四歲時即封中郎將。
2年后孫策遇襲身亡，周瑜苦心輔佐孫權，三十三歲火燒赤壁大破曹軍，成就一代名將。
周瑜又常被稱為周郎，同樣典出《三國志·周瑜傳》，“是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎。”
《三國志》，作者陳壽，字承祚，生于公元233年，卒于297年，生于蜀國，蜀亡歸晉，為西晉史學家。所著《魏書》、《吳書》、《蜀書》合稱《三國志》，名列國學二十四史之一的斷代史。
《三國志》用筆簡墨嚴謹，少有冗言，也因過簡后為南宋裴松之加注，是以為《裴注三國志》。
正是在這個用筆簡約的《三國志》里，陳壽卻給我們留下了除英雄爭戰指點江山外的別般風情。
陳壽處身西晉，晉承曹魏一脈，吳蜀是為對立敵方，但在三國志提及周瑜時，卻不惜多處稱頌。
論到周瑜才干時，陳壽多次以“英雋異才”；“王佐之才”；“年少有美才”；“文武韜略萬人之英”等詞相稱，這種英華才氣明顯別與諸葛亮的名士風度。周郎之才，更多為少年朝氣，銳意進取自信飛揚的英霸之氣。
周瑜死后，孫權曾與陸遜談論周瑜，“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。”東吳的王圖霸業，隨周瑜猝死化為泡影，自此從欲染指天下轉為偏安一方。
按《三國志》記載，周瑜除膽略兼人、雅量高致外，還氣度恢宏，雍容恢廓。
孫策初亡，孫權 “是時權位為將軍，諸將賓客為禮尚簡，而瑜獨先盡敬，便執臣節。性度恢廓，大率為得人，惟與程普不睦。”
諸將禮簡時，周瑜對比自己年幼的孫權極為恭敬，因此有性度恢廓評語，僅與程普不和，但他折節下交，終令程普折服贊嘆，“普頗以年長，數陵侮瑜。瑜折節容下，終不與校。普后自敬服而親重之，乃告人曰：‘與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。’時人以其謙讓服人如此。”
與人相交時如飲醇酒，最早就典出周瑜。
而陳壽在《周瑜志》中提到的“曲有誤，周郎顧”，則成為文學作品中一個常用典故。
魏晉的建安時期是文學史上重要時代，正如李白所詩，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。”
這一時期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩風“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅詞逐貌，唯取昭晰之能。”
這種風格被《文心雕龍》譽為“建安風骨”、“漢魏風骨”。具有鮮明爽朗、剛健有力的文風，風清骨俊里又含政治理想的飛揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性以及濃郁的悲劇色彩。
除文學外，這也是音樂史上赫赫有名的時代，名曲《廣陵散》就是失散在此時，此曲敘聶政刺韓相俠累(名傀)事，是琴曲中唯一有殺伐之氣者，嵇康一死，無人能奏。
與《廣陵散》并稱當時的《長河吟》相傳就是為周瑜所做，并傳此曲周瑜稱只為諸葛亮能聞弦歌而知雅意，聽出曲中之音。
也有一說，《長河吟》為后人附會之作。
在《三國志》中，周瑜上疏孫權時說“劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。”其中并未提及孔明。
僅是演義記載中有孔明吊孝時的祭文中的“從此天下，再無知音”。史冊中，也找不到《長河吟》出于周瑜的正式記錄，因此附會之說當是正解。
然而，《長河吟》是真是假且不提，周郎雅擅音樂造詣極高確證無疑。
三杯薄醉后，如果發現有人彈錯了，就一定能聽出來，聽出來也罷了，還要一定回頭看。至于回頭相顧，是為責備之意還只是本能反應就不得而知了。
這個趣致典故很快被引入到詩詞中，并且不斷賦予新的含義。
魏晉之后的南北朝，庾信就有詩，“懸知曲不誤，無事畏周郎。”南朝陳也有江總詩，“弦心艷卓女，曲誤動周郎。”
這里詩里的顧曲周郎雖然出現的場合經常不對，但比較端正，一心一意想只要彈好曲，就不必怕周郎了。
但是到了唐朝不一樣了，李端的《聽箏》，“ 鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。”從曲有誤、周郎顧化作了誤拂弦。
唐初釋慧凈與王績則有相合詩，前者曰“ 早時歌扇薄，今日舞衫長。不應令曲誤，持此試周郎。”，后者和“舞袖風前舉。 歌聲扇后驕。周郎不相顧。 今日管弦調。”
被動徹底成了主動，誤拂弦原是為了試周郎。
劉禹錫也曾做《紇那曲》，“ 楊柳郁青青，竹枝無限情。周郎一回顧，聽唱紇那聲。 踏曲興無窮，調同詞不同。愿郎千萬壽，長作主人翁。”
與他竹枝詞一脈相通的清新可親，心平氣和的喜悅。
東坡居士的一闕大江東去名垂千古，其中極贊英杰，被譽為豪放派詞中之冠，“人道是、三國周郎赤壁，亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”。
他也不曾忘記這個典故。蘇胡子的天生詼諧小小發作一次。周郎的音樂金耳朵成了是不是變聾的小試探。
《次韻王都尉偶得耳疾》，“君知六鑿皆為贅，我有一言能決疣。病客巧聞床下蟻，癡人強覷棘端猴。聰明不在根塵里，藥餌空為婢仆憂。但試周郎看聾否，曲音小誤已回頭。”
蘇軾也做過《南歌子》，稱“但得周郎一顧、勝珠珍。”
東坡以下，南宋豪放派詞家的領軍人物辛稼軒出名的愛用典，自然不會放過這般的風流俊賞。
《菩薩蠻》，“畫樓影蘸清溪水。歌聲響徹行云里。簾幕燕雙雙。綠楊低映窗。曲中特地誤。要試周郎顧。醉里客魂消。春風大小喬。”
除此外，以梅子黃時雨著稱的賀梅子賀鑄也有名詞《訴衷情》。“喬家深閉郁金堂。朝鏡事梅妝。云鬟翠鈿浮動，微步擁釵梁。情尚秘，色猶莊。遞瞻相。弄絲調管，時誤新聲，翻試周郎。”
“時誤新聲，翻試周郎”，說不盡的嫵媚風情，《訴衷情》的詞牌從此又得別名《試周郎》。
最別致瀟灑，卻是唐張祜的《觱篥》。
“ 一管妙清商，纖紅玉指長。雪藤新換束，霞錦旋抽囊。 并揭聲猶遠，深含曲未央。坐中知密顧，微笑是周郎。”
原來曲誤回顧，非冷視相責，僅只會心微笑也。且這個回顧是“密顧”，曲中有誤，悄然回頭，顧盼間微微一笑。
嫵媚可愛當屬吳梅英的《聲聲慢》，“曲中倚嬌佯誤，算只圖、一顧周郎。花鎮好，駐年華、長在瑣窗。”非常的有鄰家小妹嬌憨態。
其實演變到這里，周郎顧曲早已不僅指對音樂的鑒賞，它即可能是男女間的思慕，甚至代指情郎，也可以惺惺相惜，知音間不以言喻而以音傳的韻事。
如果不能賞音鑒樂，當然不會有顧曲一說。
明確將顧曲與知音相連的詩詞，最早見于唐湛賁的《伏覽呂侍郎丘員外舊題十三代祖歷山草堂詩》，“桑田代已變，池草春猶碧。識曲遇周郎，知音荷宗伯。”
蘇軾對此亦有跟和，《送歐陽推官赴華州監酒》中有“知音如周郎，議論亦英發”的詩句，這個知音即指佳友，也許亦指數朝之后，他之欣賞周瑜“言論英發”的一文一武隔代知音。
范成大的《臨江仙》則道，“周郎去后賞音稀。為君持酒聽，那肯帶春歸。”
知音再往后演變，周郎顧曲也成了懷才不遇的代指，曲誤若有人顧，欣逢知音，若無人顧，則是知音難覓了。
少年時有段飛揚歲月，其后卻處處受制主和派，力主抗金的辛棄疾曾有《惜分飛》，“最是周郎顧。尊前幾度歌聲誤。望斷碧云空日暮。流水桃源何處。聞道春歸去。更無人管飄紅雨。 ”一派悵往傷懷。
元邵亨貞另有《賀新郎》，“顧曲周郎今已矣，滿江南、誰是知音客。人世事，幾圓缺。”
到此時，顧曲周郎早已全然成了詩詞中的典故，不必對三國知道太多，對它的出處也無需溯本追源，不再是具體的人，具體的事，而是一種意象，一種表征，歷史與文化徹底融合。
不過，在偶爾的時候，它也會還本來面目，而在那種時候，這個清麗明媚的典故總是會以比較憂傷的姿態出現。
王質的《八聲甘州·事茫茫》。
“事茫茫、赤壁半帆風，四海忽三分。想蒼煙金虎，碧云銅爵，恨滿乾坤。郁郁秣陵王氣，傳到第三孫。風虎云龍會，自有其人。
朱顏二十有四，正錦幃秋夢，玉帳春聲。望吳江楚漢，明月伴英魂。浥浥小橋紅浪濕，撫虛弦、何處得郎聞。雪堂老，千年一瞬，再擊空明。”
正是周郎已去，何人顧曲?
最傷感的則屬鄭板橋的《周瑜宅》。
“周郎年少，正雄姿歷落，江東人杰。 八十萬軍飛一炬，風卷灘前黃葉。樓艫云崩，旌旗電掃， 射江流血。 咸陽三月，火光無此橫絕。
想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。 至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。”
即是君臣又是摯友，江東雙杰，周郎與孫郎，總角相交，“公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。”孫策與周瑜同齡，死時年僅二十六。十年后，周瑜出征巴蜀時卒于巴丘，龐統扶靈回返。孫權素服舉哀。迎之蕪湖。
臥龍躍馬終黃土，人世音書漫寂寥。
千古江山，英雄總被雨打風吹去，不過，英雄之外，亦有佳話相傳千古，顧曲的周郎以輕靈的姿態從歷史走向文化，在一頁頁泛黃詩箋中永恒凝立。
人物簡介
周瑜（175年—210年），字公瑾，東漢末年名將，安徽廬江舒縣人。洛陽令周異之子，堂祖父周景、堂叔周忠，都官至太尉。長壯有姿貌、精音律，江東有“曲有誤，周郎顧”之語。
周瑜少與孫策交好，21歲起隨孫策奔赴戰場平定江東，后孫策遇刺身亡，孫權繼任，周瑜將兵赴喪，以中護軍的身份與長史張昭共掌眾事。建安十三年（208年），周瑜率江東孫氏集團軍隊與劉備軍隊聯合，赤壁之戰大敗曹軍，由此奠定了三分天下的基礎。建安十四年（209年），拜偏將軍領南郡太守。建安十五年（公元210年）病逝于巴丘（今湖南岳陽），年僅36歲。
正史上周瑜“性度恢廓”“實奇才也”，孫權稱贊周瑜有“王佐之資"，范成大譽之為“世間豪杰英雄士、江左風流美丈夫”。宋徽宗時追尊其為平虜伯。位列唐武廟六十四將、宋武廟七十二將之一。
解釋
解釋:周郎；三國吳將周瑜。指周瑜精通音樂。后泛指通音樂戲曲的人。
語法:作賓語、定語；指懂音樂的人。
典故出處:晉·陳壽《三國志·吳志·周瑜傳》：“瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時有人謠曰：‘曲有誤，周郎顧。’"
成語示例:清·俞樾《余蓮村勸善雜劇序》：“誰謂～之場，非即生公說法之地乎？"
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