與羊相關的成語和典故

時間：2021-03-30 20:31:15 成語

與羊相關的成語和典故

　　與羊有關的成語

　　瘦羊博士：

　　據說古時東漢安丘人甄宇，在京城洛陽的太學里擔任博士。一年年底，皇帝賜給博士們每人一只羊。因為羊的大小肥瘦不等，大家感到很難分配，于是有人主張把羊全部宰殺，然后用秤平均分肉。甄宇聽后感到十分羞恥，自己帶頭牽了一只最瘦小的羊。這事傳了出來，洛陽城里的人紛紛贊揚甄宇，并給他起了個帶有敬意的別名“瘦羊博士”。后人有詩贊曰：“官卑豈愿乘肥馬，食儉惟知取瘦羊”。（見韋居安《梅詩話》）后來用瘦羊博士表示對大公無私的人的敬意。

　　羝羊觸藩：

　　羝羊：公羊；觸：抵撞；藩：籬笆。公羊的角纏在籬笆上，進退不得。比喻進退兩難。出處：《周易·大壯》：“羝羊觸藩，羸其角。”例：明·許仲琳《封神演義》第七回中有“紂王沉吟不語，心下煎熬，似～，進退兩難。”

　　“亡羊補牢”：

　　亡：是逃亡、丟失的意思；牢：關牲口的欄圈。丟失了羊，趕忙修補羊圈，比喻事情出了差錯，及時設法補救。語出《戰國策·楚策四》。

　　羊續懸魚：

　　《后漢書·羊續傳》：“續為南陽太守……時權豪之家多尚奢麗，續深疾之，常敝衣薄食，車馬羸敗。府丞嘗獻其生魚，續受而懸于庭；丞后又進之，續乃出所懸者，以杜其意。”后因用“羊續懸魚”作為居官清廉、拒絕受賄的典故。

　　多歧亡羊：

　　《列子·說符》：“楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之眾？’鄰人曰：‘多歧路。’既反，問：‘獲羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’……心都子曰：‘大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。’”后以“多歧亡羊”比喻因情況復雜多變而迷失方向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成。

　　與羊有關的成語典故

　　三羊開泰：

　　《周易》稱爻連的為陽卦，斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽生于下；冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。在古代，羊字通作祥字，所以古器物上常飾以羊的圖形，或直接塑作羊形，寓意吉祥。如出土文物三國時期的青瓷羊，其足型作臥伏狀，昂首舉目，雙耳豎起，蘊含著無限活力，可能是當時的吉祥物。

　　羊在古圖形璽印中出現較多，如廣西博物館收藏的一顆漢代陰銅印《牧羊圖》，刻繪出一頭和善的山羊，不肯跟隨牧童的情形。而在《虹廬藏印》中收編的一方漢代陽刻銅印《牧羊童》中，那頭和善的山羊，與牧童則十分親昵，耐人尋味。羊作為吉祥動物的藝術形象，出現在民間剪紙、刺繡、木雕、米塑等藝術作品中，如民間吉祥畫中往往畫有三只羊，寓意“三羊開泰”，圖個吉利。出處：《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”《宋史·樂志》：“三陽交泰，日新惟良。”

　　蘇武牧羊：

　　漢朝建立以后，就不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵擾惹惱了漢武帝。他曾經派大將衛青、霍去病等多次出兵討伐。匈奴每次戰敗，就派使者求和。為了雙方的友好，漢朝天子經常派使者，但匈奴常常借故扣留漢使。

　　蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上，匈奴單于宴請了漢朝使節。但因變故，蘇武卻被當成犯人審問。蘇武為了維護尊嚴，拔出佩劍往脖子上抹去。

　　蘇武的劍傷痊愈后，匈奴千方百計勸其投降。蘇武寧死不從，被關進地窖中的他沒吃、沒喝，寒冬臘月，他以雪解渴，撕下棉襖中的皮毛充饑。單于發令把他流放到北海放羊。從此，他與羊為伴，與羊對話；與寒冷為伴，與草原對話。

　　這牧羊的生活持續了19年，蘇武以頑強的毅力與命運抗爭。公元85年，匈奴單于去世發生內亂，新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世，漢昭帝派使者把蘇武接回。

　　與羊有關的節日風俗

　　羊在古代日常生活和宗教活動中的重要作用，羊也一直是祭祀中的“三牲”或“五牲”之一，為必不可少的祭品。由于羊與人類的關系密切，故存在著大量與羊相關的風俗習慣。同時在日常生活中，節日風俗常與羊有關。

　　羊日

　　托名東方朔的《占書》說，農歷正月初四為羊日，如果這一天天氣睛朗，則預示當年的羊繁育順利；如果是陰天，則預示當年的羊有災病。

　　“結羊腸”

　　正月十六，是元明兩朝北京地區“結羊腸”的日子，結羊腸是一種占卜習俗，用舊日歷紙九張，卷捻成條形，混雜后連結，再拆開驗看，首尾日期相連的.為吉兆。這一天，蒙古族牧民將其稱作興畜節，祈求牛、羊等牲畜平安、繁衍發展，飲酒慶賀。

　　叼羊節

　　在西部廣闊的草原上，居住著塔吉克·哈薩克，木可爾克孜等民族的牧民。牧民們長期在大草原上放牧，常常要和惡劣的天氣、兇猛的禽獸作頑強地搏斗，保護自己的牛羊群。有時候，遇上暴風雨或者野獸來襲，羊群經常容易失散。這時，他們縱馬趕來，一邊應付緊急情況，一邊把百十斤重的羊，俯身提上馬背，馱回大隊的羊群。久而久之，這種別具一格的叼羊技藝在生產發展中演變為精彩絕倫的叼羊大賽。

　　“搶羊骨頭”的婚俗

　　錫伯族民間有“搶羊骨頭”的婚俗，流行于今新疆地區。婚禮之后，迎親爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一塊羊大腿骨，雙方姐妹兄弟聚于新房，迎親娘將拴有紅線的兩個酒杯放在盤子里，迎親娘則迅速將兩只酒杯換來換去，從而使兩位新人分不清哪是酒、哪是水。然后讓他們任選一杯，喝道酒的為大吉，接著要連飲三杯。之后，雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。男方家人搶到認為是新娘勤勞能干，家庭美滿幸福；女方家人搶到則認為新娘會持家，家庭和睦興旺。

　　斗羊

　　相傳起源于三國時期。一次曹操被袁紹打敗，退兵曹州，人疲馬憊，士氣低沉。曹操正無計可施，忽見兩羊相抵，十分威武，他精神為之一振，即召部下觀賞。只感染得群情激昂，士氣大振，曹兵隨之反戈一擊，大敗袁紹。在曹操的倡導下，曹州興起斗羊活動。斗羊通常有“自由式”和“規范式”兩種，自由式在裁判吹哨之后，兩只羊放開，彼此用力撞抵，不管幾個回合，直到一方敗下陣來為一局。“規范式”是彼此拉開，一頭一頭的抵，直到一方抵敗為一局。一般三局二勝。菏澤斗羊，在全國獨樹一幟，自1984年以來，菏澤已舉辦過七次全國性斗羊大賽。亞運會期間，被定為晉京表演項目。1991年12月，參加在廣州舉辦的“中華百絕”博覽會上表演，被列為《中華百絕》之一，深受國內外游人贊賞。

　　斗羊節

　　突尼斯民間傳統盛會，已有一千多年的歷史。古時候，突尼斯人視公羊為神圣之物，看作是力量曰勇敢和威嚴的象征。每逢“古爾邦節”來臨之時，人們都將自家最好的公羊裝飾打扮一番，隨后領到清真寺的廣場上來，在進行祈禱之前，讓羊相互角斗，看誰的羊力量最大，于是，斗羊比賽便興盛起來了。斗羊比賽時，圍觀的人很多，而且人人身穿艷麗的民族服裝，如同過節—樣，于是人們便把斗羊比賽稱之為“斗羊節”。今天在突尼斯，斗羊比賽已成為豐富群眾文化娛樂生活的重要內容，并成為一個富有特色的旅游項目吸引外國游客，為大力發展國家的旅游事業起著重要作用。

　　廣州為什么叫“羊城”？

　　廣東省廣州市的別名“羊城”即源于五羊傳說。唐高適《送柴司戶劉判官之嶺外》一詩詠道：“海對羊城闊，山連象郡高。”陳毅《廣東》詩云：“高閣羊城接大荒，騁懷極望郁蒼蒼。”那座高11米的大型花崗石五羊雕塑，已成為廣州市的象征。但是“羊城”也并非僅指廣州，古時契丹設置的進行貿易的處所也叫“羊城”，可能是貿易的主要對象為羊，故名，《遼史·太祖紀》上云：“置羊城于炭山之北以通市易。”

　　百里奚的故事：

　　五張公羊皮換來的從奴隸到宰相的命運。

　　這個故事發生在南陽。有個叫百里奚的人，少年貧窮，后來到處流浪。公元前七世紀，晉獻公滅虞，俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚，就將他們作為穆姬的隨嫁人陪到秦國。

　　百里奚不堪忍受奴隸生活，逃到宛，被楚人捉去。秦穆公得知，用五張羊皮將他贖回。于是，百里奚從奴隸到宰相。在他的輔佐下，秦國開地千里，稱霸西戎。

　　他去世時，秦國男女老少悲傷流涕，孩子們不唱歌，干活的人不出聲。

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