屈原為什么投江自盡

屈原為什么投江自盡

　　說到屈原，大家應(yīng)該都非常熟悉了。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的詩(shī)人。他的成就可是非常高的，甚至是我們的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)也是要紀(jì)念屈原的。可是關(guān)于屈原的事情一直都有一個(gè)疑問，那就是屈原為什么要投河呢，他的死亡真相到底是什么呢？下面就和小編一起來看看吧！

　　屈原投江自盡的原因

　　每年的端午節(jié)，都要吃粽子紀(jì)念屈原，屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人和偉大的政治家。他在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，對(duì)楚國(guó)的民歌加以改進(jìn)，創(chuàng)立了“楚辭”這種詩(shī)歌文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》是屈原最主要的代表作。

　　早年屈原曾受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)，主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。

　　公元前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦的懷抱，使得屈原被楚懷王逐出郢都，流放到漢北。流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作。他的作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情，成為中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的起源之一。

　　公元前278年，秦國(guó)大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~以防止屈原遺體被魚所食，后來逐漸形成一種紀(jì)念儀式。

　　以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子、劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。

　　關(guān)于屈原自沉汨羅江的原因，歷來有諸多說法，卻都相差甚遠(yuǎn)，恐怕是因所選擇的分析角度不同所致，總括起來看，主要有以下幾種。

　　1、以身殉國(guó)。這一種說法，以清代學(xué)者王夫之和現(xiàn)代歷史學(xué)家郭沫若為代表。他們認(rèn)為屈原是楚國(guó)的貴族。先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血緣關(guān)系的親戚就親疏有別地分封到不同地方當(dāng)諸侯，諸侯又按照同樣的方式把國(guó)家分給不同的大夫。楚國(guó)和其他諸侯國(guó)有點(diǎn)不同，國(guó)君和周天子并沒有直接的血緣關(guān)系，所以在其他諸侯只能稱“公”、“侯”時(shí)，楚國(guó)國(guó)君就能自稱為只有周天子才能使用的“王”的稱號(hào)。

　　楚國(guó)的君臣同樣有這種關(guān)系，屈原和楚王同姓，所以他對(duì)楚王和楚國(guó)，不僅有一份大臣對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，也有一份難以割斷的血脈親情。王夫之在《楚辭通釋》中認(rèn)為，屈原所以寫下著名的詩(shī)章《哀郢》，是由于哀嘆郢都的陷落，宗廟社稷成為荒丘廢墟，人民流離失所，楚頃襄王不能拼死抵抗秦軍，楚國(guó)滅亡指日可待。

　　據(jù)此，現(xiàn)代的屈賦研究者大都認(rèn)為，屈原投江是因?yàn)榍剀姽テ瞥��?guó)都城，屈原不忍親眼目睹國(guó)家滅亡，故而投江殉國(guó)。郭沫若在《屈原考》中寫道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國(guó)破家亡，百姓顛沛流離的苦狀，才悲憤自殺的。”他在《偉大的愛國(guó)詩(shī)人—屈原》中寫道：“屈原的自殺，事實(shí)上是殉國(guó)難。”

　　2、屈原以死諫楚王。持此說的人認(rèn)為屈原看到楚國(guó)“黨人”橫行，百姓看不到希望，朝中沒有忠良之臣，國(guó)家沒有抵御外敵的力量，楚國(guó)將面臨亡國(guó)大禍。滿懷救國(guó)大志的屈原卻遭讒言而被流放，報(bào)國(guó)無門的他沒辦法身諫楚王，哀嘆報(bào)國(guó)之志無法實(shí)現(xiàn)。絕望的屈原決心以死來震醒昏君。屈原在《離騷》篇末有“吾將從彭咸之居”。彭咸是殷朝有名的賢士大夫，他曾忠心勸諫國(guó)君，遭到漠視，最后憤然投水而死。由此看來屈原之死是“尸諫”，是向彭咸學(xué)習(xí)而來的。

　　最近，有人對(duì)屈原的死提出了新的看法，那就是，屈原并非死于自殺，而是被謀殺。屈原是一個(gè)具有浪漫主義理想的詩(shī)人，他寫過大量的情詩(shī)，其中《湘夫人》是其中之一。

　　研究這篇文章，我們通過屈原謙卑的態(tài)度判斷，“湘夫人”擁有很高的地位，而且超過了屈原本人，很可能是一個(gè)王室成員;“湘夫人”有著驚人的美貌;“湘夫人”是位已經(jīng)出嫁的、受道德禮教制約的女人，她不能與屈原公開見面，而只能跑到荒郊野外與其秘密幽會(huì)。而標(biāo)題“湘夫人”中的“湘”代表楚國(guó)，“夫人”就是妻子。對(duì)照王宮里的所有有身份的女人，符合“湘夫人”這四個(gè)特征的只有楚懷王的寵妃鄭袖。

　　屈原與懷王寵妃的暖昧關(guān)系被懷王知道后，促使他以政治名義放逐屈原，使他再也無法與鄭袖見面。公元前296年，楚懷王在秦國(guó)病逝，秦國(guó)把遺體送還了楚國(guó)，“楚人皆憐之，如悲親戚”。楚人正式立太子為王，是為頃襄王。耐人尋味的是，心灰意冷的屈原聞聽此訊后卻禁不住的歡欣鼓舞、欣喜若狂。因?yàn)榍�原相信他的老情人“湘夫人”�?huì)想盡辦法說服頃襄王，讓他重返京城，再握權(quán)柄。

　　但是他沒有想到的`是，為防止屈原與鄭袖的關(guān)系卷土重來，楚國(guó)王室遵照楚懷王的遺命，派人對(duì)屈原進(jìn)行了捕殺。追殺事件的發(fā)生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺后裝進(jìn)袋子，捆緊了之后綁上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

　　3、政治上的失敗，屈原是個(gè)大政治家、詩(shī)人，并且他在楚國(guó)還是皇族，所以，在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)他還是比較受重用的，可以跟楚王同朝議事，并且還掌管著接待“外賓”的權(quán)利，可以說，當(dāng)時(shí)楚王還是比較依重屈原的，不過，屈原這個(gè)人呢，辦事兒不知道迂回，遇到什么看不慣的事情和有錯(cuò)誤的朝臣，往往正面與其沖突，這樣一來，結(jié)怨甚深，屈原還是個(gè)替老百姓著想的開明官吏，這也與當(dāng)時(shí)的腐敗格格不入，因此，朝中上下都與其意見相左，很多人在楚王面前說他的壞話，結(jié)果，他的權(quán)利漸漸被楚王削弱了，就是這樣，屈原也沒有吸取教訓(xùn)，還是寫詩(shī)嘲諷當(dāng)時(shí)的時(shí)政，這更增加了當(dāng)權(quán)者對(duì)他的不滿。

　　4、楚王的昏庸，楚王（也就是楚懷王）可以說是個(gè)大胡涂蛋，好壞不分，是非不辯，當(dāng)時(shí)秦國(guó)有個(gè)相國(guó)叫張儀，去楚國(guó)離間楚齊之間的關(guān)系，答應(yīng)以六城相酬謝，大約有六百里土呀，這是很大的地盤了，楚王便答應(yīng)下來，并滿派人到齊國(guó)當(dāng)面唇罵齊君，就這樣，楚齊失合，當(dāng)楚王派人接收這六百里土地時(shí)，秦國(guó)翻臉了，只給了楚國(guó)六里土地，楚王大怒，重新重用屈原去齊國(guó)說合，另一方面，發(fā)全國(guó)之兵與秦國(guó)交戰(zhàn)，結(jié)果大敗而歸，但楚王還是不算完，非報(bào)這一箭之仇不可，可是楚國(guó)的大片土地都被秦國(guó)給奪了去，這時(shí)候，楚王派使臣去秦國(guó)講和，并且愿意割讓土地給秦國(guó)，目的就是要張儀。

　　張儀自愿到了楚國(guó)，被楚王關(guān)進(jìn)了大獄，本來殺張儀是可以平息楚國(guó)的民怨的，可是張儀很聰明，他用重金賄賂楚王的愛妃，在女人的枕邊風(fēng)下，楚王放歸了張儀，屈原那時(shí)正好從齊國(guó)趕回，見到楚王便當(dāng)?shù)钯|(zhì)問楚王為什么不殺張儀？楚王這才明白過來，派人去追，已經(jīng)追不上了。秦國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)君駕崩后，新君繼位，請(qǐng)楚王參加大會(huì)商量事情，屈原極力反對(duì)楚王去參加，因?yàn)榍�原知道這是秦國(guó)的一計(jì)，楚王只要去了，就肯定會(huì)被扣下，而這時(shí)，楚王的兩個(gè)兒子，卻一至贊成楚王去，其他的大臣也贊成，屈原當(dāng)時(shí)甚至都扯著楚王的衣服不讓他走，可是楚王就是聽不進(jìn)去，他認(rèn)為，秦是大國(guó)，不會(huì)背信棄義，而他一到約會(huì)地，就被秦給扣了，這位楚王，從此就再也沒有回到楚國(guó)。

　　5、新君繼位，楚王的兩個(gè)兒子繼位，一個(gè)是新楚王，一個(gè)是相國(guó)，他們倆是楚國(guó)人最恨的兩個(gè)人，因?yàn)檫@兩個(gè)人陷自己的父親于絕境，自己卻繼位了，而滿朝的大臣，也一致?lián)泶鬟@兩個(gè)人，唯一一個(gè)反對(duì)的就是屈原，但他必竟人單勢(shì)孤，被新君給流放了，這一流放，就二十幾年，屈原當(dāng)時(shí)雖然被流放，但身體和精神卻一直很好，只不過就是放心不下當(dāng)時(shí)的朝政，可以說有心殺賊，無力回天。

　　6、楚國(guó)滅亡，楚國(guó)最終被秦國(guó)給滅了，知道國(guó)亡后的屈原，萬念俱灰，什么想法也沒有了，他不愿做亡國(guó)之人，寧死也不辱節(jié)，就這樣，最終投江自盡。

　　7、屈原之死，可以說是當(dāng)時(shí)腐敗朝政的犧牲品，既不逢其時(shí)，也不遇其主，可惜一代明士，就這樣慘死于江中。

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　　屈原投江自盡的故事

　　屈原出身于楚國(guó)貴族家庭，在古代，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治是貴族才有資格參與的，能夠參與政治也是身份的一種象征。

　　屈原既然出身在這樣的家庭，自然也會(huì)參與到楚國(guó)的政治中去。

　　戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)非常動(dòng)蕩的年代，那時(shí)候的楚國(guó)已經(jīng)是一個(gè)龐然大物，擁有著極為遼闊的土地。

　　但當(dāng)時(shí)各國(guó)皆經(jīng)歷了變法，特別是秦國(guó)，儼然成為了當(dāng)世的第一強(qiáng)國(guó)，直接威脅著楚國(guó)的安危。

　　此時(shí)，屈原已經(jīng)是楚國(guó)的高層，他見到了變法后秦國(guó)的強(qiáng)大，因此，也開始對(duì)楚國(guó)進(jìn)行了改革。

　　然而，改革必然會(huì)引起舊勢(shì)力的反對(duì)，隨著時(shí)間的推移，舊貴族在屈原的改革之下，已經(jīng)開始面臨著覆滅之危，因此，楚國(guó)的舊貴族開始向楚王進(jìn)讒言，以結(jié)束楚國(guó)的改革，保護(hù)自己的既得利益。

　　果然，沒過多久，屈原就被罷黜了左徒之職，改任三閭大夫，而后又被流放到漢北地區(qū)。

　　秦國(guó)的張儀破產(chǎn)齊楚聯(lián)盟之后，楚懷王兩次興兵伐秦，結(jié)果都被打敗，使得漢中淪陷。而后，楚國(guó)繼續(xù)反擊，在藍(lán)田一帶又被秦國(guó)打敗。

　　此后，楚懷王重新開始重用屈原，讓他出使齊國(guó)，以達(dá)到齊楚締結(jié)新盟的目的。

　　但是，楚懷王對(duì)于屈原始終都是若即若離，后來又將他疏遠(yuǎn)了，屈原再次被流放到漢北地區(qū)。

　　公元前299年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，秦昭襄王約楚懷王在武關(guān)會(huì)面。屈原意識(shí)到這是秦國(guó)的奸計(jì)，故而力勸楚懷王不要赴約。

　　然而，楚懷王并不聽從，堅(jiān)持要去，結(jié)果被秦國(guó)給扣留了下來，最終死在了秦國(guó)。

　　此時(shí)，楚王已經(jīng)是楚頃襄王，他不但沒有重用屈原，甚至還免去了其三閭大夫的職務(wù)。

　　公元前280年，秦國(guó)司馬錯(cuò)再次攻楚，楚國(guó)不是對(duì)手，只得割讓上庸、漢北之地。次年，白起攻楚，取邪、鄧、西陵。

　　直到公元前278年，白起更是進(jìn)一步攻下了郢都，而楚頃襄王只得逃往陳城。

　　此時(shí)的屈原見到楚國(guó)日漸衰落，自己的政治主張也得不到施展，在極度苦悶、完全絕望的情況下，于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。

　　因此，屈原之所以投江自盡，無非幾個(gè)原因，其一是自己的政治主張得不到施展，朝中大臣對(duì)他各種排擠。其二是因?yàn)槌�王的昏庸，楚懷王是非不辨，好壞不分。其三是郢都被攻破，楚�?guó)隨時(shí)可能滅亡，他不愿意做亡國(guó)奴。

　　屈原不僅是一個(gè)詩(shī)人，更是一個(gè)政治家，他很愛自己的故國(guó)，在他的改革期間，在政治上取得了一定的成就。可惜，楚國(guó)連著幾代君王皆是昏君，他的一腔熱血，注定是要付諸東流了。

　　傳說當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~以此防止屈原遺體被魚所食，后來逐漸形成一種儀式。

　　以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子，劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。據(jù)聞一多考證在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在，但從屈原2200多年前逝世一直到今天，中國(guó)社會(huì)主流所公認(rèn)的一直是端午節(jié)祭祀屈原。

　　關(guān)于屈原的小故事

　　一個(gè)夏天下午，屈原剛剛讀完書出去街上玩，他跑跑跳跳著，滿臉都帶著開心的笑容。他一邊踢著路邊的小石頭，一邊低頭欣賞著腳上那雙他媽媽剛給他做好的`新鞋子：嶄新的布料，鮮艷的顏色，還有那根雪白的系鞋帶，漂亮極了。

　　他正追著滾動(dòng)的小石子，忽然發(fā)現(xiàn)路邊有一條若隱若現(xiàn)的米粒痕跡。他抬頭順著米粒往前一看，只見一位老婆婆背著一袋米艱難地向前走著，米袋上有一個(gè)小窟窿，米正順著那小窟窿往外漏著。他急忙高喊：“老婆婆，請(qǐng)等一等，你的米袋漏了!”老婆婆連忙停下腳步，回過頭來。老婆婆看見大米不斷往外漏，焦急地說：“糟糕啦!這怎么辦?”他跑過來，看到婆婆焦急的樣子，眉頭皺了一皺。他忽然低下頭，看見那根白白的系鞋帶，靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)著婆婆興奮地說：“婆婆，你別焦急，我有辦法了!”話音剛落，他便毫不猶豫地把那系鞋帶卸了下來，這時(shí)婆婆明白了，她說：“多漂亮的系鞋帶，真可惜阿!”小屈原再不等婆婆再說什么了，他把米袋的小窟窿用手捏著，然后用系鞋帶綁緊扎緊，米不再向外漏了

　　端午節(jié)屈原的故事匯總故事。他看了看婆婆那被歲月洗刷過得臉，對(duì)婆婆說：“你累了，我?guī)湍惚趁谆丶野桑�你來帶路，好�?”說著就從地上拎起米袋背在了身上就往前走了。走著走著就來到婆婆家了，原來婆婆是一位守著邊疆的戰(zhàn)士的母親，婆婆連聲給他道謝。小屈原就說：“你的兒子為國(guó)效力，我?guī)湍闶菓?yīng)該的。你就當(dāng)我是干兒子吧!”

　　小屈原已經(jīng)把出來的目的——玩，拋到老遠(yuǎn)了。他又低頭看看自己那雙少了一根系鞋帶的新鞋，心里感到非常滿足。

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　　屈原的生平簡(jiǎn)介

　　早年經(jīng)歷

　　周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸。次年，居樂平里。

　　周顯王三十九年（前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。

　　周顯王四十年（前329年），居樂平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。

　　變法改革

　　約周慎靚王四年（前317年），屈原擔(dān)任楚懷王左徒，從事變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。在接下來的數(shù)年中，屈原繼續(xù)深入變法改革，與舊貴族和一切頑固勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。楚之形勢(shì)大變，舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。

　　讒而見疏

　　周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。

　　周赧王二年（前313年），秦國(guó)張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽(yáng)之戰(zhàn)”。

　　周赧王三年（前312年），楚國(guó)發(fā)兵反擊秦國(guó)，在藍(lán)田（今陜西藍(lán)田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國(guó)，目的是讓齊楚兩國(guó)締結(jié)新的聯(lián)盟。

　　周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分漢中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來到楚國(guó)，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國(guó)。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國(guó)，回來楚國(guó)的時(shí)候張儀已經(jīng)離開，屈原勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒有追到。

　　周赧王五年（前310年），秦武王元年，張儀由于不被武王滿意，離開秦國(guó)趕赴魏國(guó)。屈原仍事懷王為三閭大夫。

　　周赧王六年（前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長(zhǎng)，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。

　　周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽(yáng)。屈原居住在郢都，設(shè)壇教學(xué)。

　　周赧王十七年（前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首五萬，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。

　　流放漢北

　　周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。

　　周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國(guó)聯(lián)軍攻打楚國(guó)，楚懷王派太子橫到秦國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國(guó)聯(lián)軍。次年，秦國(guó)一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽?zhēng)斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國(guó)。此事使秦、楚兩國(guó)關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國(guó)對(duì)楚國(guó)的頻繁進(jìn)攻。“屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言，讓不真實(shí)的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會(huì)損害楚國(guó)的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”

　　周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽(yáng)，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽(yáng)，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取十六城。

　　放逐江南

　　周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國(guó)，秦國(guó)將他的尸體送回楚國(guó)安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國(guó)不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。

　　周赧王二十年（前295年），屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢(shì)，甚起宗國(guó)之情。

　　周赧王二十二年（前293年），楚頃襄王六年，秦國(guó)派白起前往伊闕攻打韓國(guó)，取得重大勝利，斬首二十四萬。秦國(guó)于是送給楚王書信說：“楚國(guó)背叛秦國(guó)，秦國(guó)準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)。”楚頃襄王不忘欲反”的感情，又指出，懷王最后落到客死他國(guó)的下場(chǎng)，就是因?yàn)椤捌渌�謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。

　　周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北江陵）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（今湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江，然后又離開了夏浦（今湖北漢口），最后到了陵陽(yáng)（據(jù)說在今安徽青陽(yáng)縣南）。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年，在這之間并寫下了大量?jī)?yōu)秀的.文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》等。

　　自投汨羅

　　周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。

　　周赧王三十七年（前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽(yáng)）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當(dāng)時(shí)六十二歲左右。

　　軼事典故

　　屈原出生于楚國(guó)貴族，和楚王一樣，羋姓。該姓相傳出自祝融氏，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)（也就是現(xiàn)在湖北宜昌）。這就是屈原的故鄉(xiāng)。

　　春秋初期，約公元前七世紀(jì)，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫屈瑕，他的后代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚國(guó)王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)后期，一直處于楚國(guó)的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說就是掌管王族三姓的事務(wù)。

　　屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國(guó)的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國(guó)都曾擔(dān)任過要職。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶鼊�。�?jù)屈原《九章·惜誦》詩(shī)句“忽忘身之賤貧”，可知當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落。

　　生辰八字

　　屈原的出生日期，據(jù)近代許多人研究，約在周顯王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應(yīng)該是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國(guó)歷法的老話是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《離騷》中說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”“攝提貞于孟陬”意為太歲星逢寅，說明這一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；“惟庚寅吾以降”則說明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為周顯王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為同年正月二十二日。學(xué)界一般定為周顯王二十九年（前340年）。

　　屈原取名

　　屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。”意思是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名叫做“平”，字叫做“原”。東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時(shí)說：“正，平也；則，法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法者莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又寬又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)好兆頭。

　　司馬遷曾在《史記·屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚國(guó)王室為羋姓熊氏，羋姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚懷王熊槐為本家。春秋時(shí)期，楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領(lǐng)，因?yàn)殍ν踝颖緛碓诔�中做官，做得不錯(cuò)，就讓他去享用屈邑的物產(chǎn)，人們于是稱他為“屈瑕”。由此，楚王為羋姓熊氏，屈氏就成為了熊氏的一個(gè)支氏。

　　先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。后來姓氏合一，就不再存在這個(gè)問題。

　　人際關(guān)系

　　父母

　　根據(jù)《楚辭·離騷》的說法，屈原父親叫伯庸。屈原在《離騷》詩(shī)中說：“朕皇考曰伯庸。”此句黃壽祺譯為“我已去世的父親字伯庸”。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伯庸就是屈原父親的名字。屈原的母親則難以考證。

　　配偶

　　根據(jù)《屈氏宗譜》，屈原妻子為鄧夫人。晉代《襄陽(yáng)風(fēng)俗記》：“屈原五月初五投汨羅江，其妻每投食于水以祭之。”意思是說屈原投江以后，他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中拋投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載，湖南益陽(yáng)縣西南六十里有一座鳳凰廟，專門祭祀屈原的夫人和兒子，清代《益陽(yáng)縣志》也有同樣的記載。陜西省山陽(yáng)縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫像，注為“靈均公元配鄧夫人遺像”。

　　子女

　　根據(jù)湖南邵陽(yáng)乾隆屈氏族譜、四川瀘縣與雙流清代屈氏族譜以及何光岳《中華姓氏源流史》，屈原有四個(gè)兒子，分別叫承開、承元、承天、承貞。另外，根據(jù)湖南汨羅一帶的傳說，屈原有一女，叫女嬃。

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　　屈原的主要影響

　　文學(xué)成就

　　屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有二十五篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》十一篇，《九章》包括《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》《涉江》九篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。

　　據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來二十三篇。其中《九歌》十一篇，《九章》九篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。

　　大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。

　　《天問》是屈原根據(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國(guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

　　屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。

　　屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。

　　從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制。《離騷》一篇就有二千四百多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

　　屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。

　　屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運(yùn)用神話傳說，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩(shī)篇中來，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)馈�愛�?guó)志士報(bào)國(guó)無門的情景，寫得淋漓盡致。

　　屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的.熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對(duì)他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對(duì)他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國(guó)面臨亡國(guó)的危機(jī)，而對(duì)屈原這樣的愛國(guó)志士迫害有加。

　　屈原正直的性格，高潔的人格，愛國(guó)的行動(dòng)，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白還有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩(shī)篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩(shī)，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。

　　屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡之痛，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤懣的情緒，寫出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。

　　屈原在許多詩(shī)歌中他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨，在憤慨中又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。

　　這種幽深的意趣，深含在他創(chuàng)作的各類詩(shī)中。且不說《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛國(guó)熱情以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族的涓涓之誠(chéng)，深深地扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構(gòu)成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智，使詩(shī)歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。

　　屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。可以說，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　屈原是愛玉之人，在他自己作品中描述了對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和感受：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”“白玉兮為鎮(zhèn)”“覽察草木其猶未得兮，豈珵（chéng，一種美玉）美之能當(dāng)”。

　　作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。《楚辭》這種詩(shī)歌樣式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。

　　就句式而言，《楚辭》以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。《楚辭》也突出了浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為：感情的熱情奔放、對(duì)理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。后人因此將《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)”“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

　　政治功績(jī)

　　屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)的局面。關(guān)于屈原此次變法的內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記載非常簡(jiǎn)略，后人無法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革變法是受楚懷王之命的；二是“奉先功”，即繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制為中心內(nèi)容的；四是以國(guó)家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總結(jié)為六條：

　　第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國(guó)富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備；商鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。

　　第二，舉賢能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng)，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期首霸百余年；其次田齊的齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華，成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)。不過與當(dāng)時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對(duì)比。十來年后，趙國(guó)強(qiáng)勢(shì)的崛起為戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，楚國(guó)以文弱之勢(shì)卻日漸消沉了下去。

　　第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢(shì)；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速地直達(dá)楚廷。

　　第四，禁朋黨。鑒于楚國(guó)的貴胄和老世族往往結(jié)黨營(yíng)私，狼狽為奸，對(duì)不同政見的臣工大肆攻訐，以律法的形式加以約束杜絕。

　　第五，明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來約束將士的功過。在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。

　　第六，移風(fēng)易俗。屈原對(duì)楚國(guó)不正之風(fēng)深惡痛絕，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國(guó)家的主體利益來投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國(guó)的不良之風(fēng)用法律形式來約束。

　　人格精神

　　屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

　　屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國(guó)古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。時(shí)間對(duì)于屈原來說，最現(xiàn)實(shí)的意義在于早日實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，政治生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的生物生命。

　　另一方面是自戀人格和人格編織的臣妾意識(shí)。屈原一生以侍奉君主為自己的終生使命，至死也忘不了要為楚懷王盡忠，這就是屈原的臣妾意識(shí)。屈原在作品中常常用到“美人”“香草”“婚期”“成言”“媒里”“求女”等，所以屈原《楚辭》中最重要的“比興”材料是“女人”，而這“女人”是象征他自己，一個(gè)被君王拋棄的婦人。

　　在屈原的作品中深深隱藏著“臣妾意識(shí)”，即使懷王不知君子小人情狀，以忠為邪，即使自己陳情自白，指天為誓，即使自己飽受難以忍受的痛苦，他依然希望是昏聵的國(guó)王醒悟過來。屈原把一切希望寄托在君王身上，這份天真，無疑是一種激情澎湃的政治理想主義，值得后人深思。自屈原而下，中國(guó)古代文人的“臣妾意識(shí)”不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定，以至于形成了一種穩(wěn)定的政治人格——臣妾人格。

　　一旦官場(chǎng)失意，美人遲暮的自戀自傷便婉轉(zhuǎn)不盡。辛棄疾是一個(gè)典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結(jié)果，但辛棄疾依然難以釋懷，隨著年華的老去，隨著君臣茍且的繼續(xù)，國(guó)家大事，恢復(fù)大業(yè)，變得越來越渺茫，他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當(dāng)之。可以說，辛棄疾是中國(guó)文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng)作上自覺繼承屈原的一個(gè)典型。他的被棄置，他的“忠君愛國(guó)”，他的臣妾意識(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作特色，無不是屈原的異代知音。

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　　對(duì)屈原的歷史評(píng)價(jià)

　　正面評(píng)價(jià)

　　古代

　　司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”

　　班固《離騷序》：”雖非是明智之士，可謂妙才也。”

　　王逸《楚辭章句序》：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。”

　　劉勰《文心雕龍·辨騷》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”

　　洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。”“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”“楚無人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡。”“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”“雖死猶不死也。”

　　李白《江上吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”

　　蘇軾：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”

　　朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也。”

　　近現(xiàn)代

　　梁?jiǎn)⒊�：屈原是“中�?guó)文學(xué)家的老祖宗”。

　　魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”

　　郭沫若：屈原是“偉大的愛國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。

　　毛澤東：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的`見證人。”

　　聞一多：屈原是“中國(guó)歷史上有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”。

　　馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》：“繼吳起之后，在楚國(guó)主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國(guó)推行‘法治’的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗�有這樣的內(nèi)容。”

　　胡喬木主編《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)》：屈原是“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。

　　張正明《楚文化史》：“老子學(xué)派的發(fā)展有兩個(gè)趨向：其一是發(fā)展為莊子哲學(xué)，其二是發(fā)展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學(xué)。”

　　龔鵬程《中國(guó)文學(xué)史》：屈原是“中國(guó)有史以來第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人”。

　　1953年，屈原被世界和平理事會(huì)作為當(dāng)年全世界紀(jì)念的四大名人之一，當(dāng)年的《文藝報(bào)》集11號(hào)社論《屈原和我們》：“屈原是世界性的偉大詩(shī)人，是登上了世界文學(xué)史上最高峰的人物之一。”

　　前蘇聯(lián)科學(xué)院院士費(fèi)德林《論屈原詩(shī)歌的獨(dú)特性與全人類性》：“屈原詩(shī)篇有著固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意義，屈原的思想是全人類的財(cái)富。”《屈原辭賦垂千古》：“中國(guó)古代詩(shī)人屈原的不朽名字，排在中國(guó)詩(shī)歌、世界語言藝術(shù)最優(yōu)秀的作者的前列。屈原作品是屬于這種具有世界歷史意義的文化現(xiàn)象，它的偉大和社會(huì)意義，越是到后來，便顯行越充分、越清楚。”

　　前蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)東方系中國(guó)語文學(xué)教研室主任謝列勃里亞可夫《屈原和楚辭》：“楚辭最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林。”

　　美國(guó)哈佛大學(xué)教授、美國(guó)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)院成員、亞洲研究協(xié)會(huì)成員詹姆士·海陶瑋《屈原研究》：“一個(gè)大詩(shī)人，又如此追求創(chuàng)新，這在世界文苑中確實(shí)極為罕見。”

　　負(fù)面評(píng)價(jià)

　　揚(yáng)雄：“過以浮。”“蹈云天。”

　　班固：“與日月爭(zhēng)光云云，斯論似過其真。”“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死。”“非明智之器。”

　　顏之推：“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過。”

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　　后世對(duì)屈原的紀(jì)念

　　悼念文章

　　宋玉悼辭

　　屈原死后，當(dāng)時(shí)社會(huì)不少人都不認(rèn)可他，就像司馬遷說的“不容于世”。唯有宋玉卻為屈原寫悼辭，他是第一個(gè)為屈原寫悼辭的人。其辭曰：“夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來則應(yīng)，物來則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無所歸，怨無所集。”宋玉在悼辭中表達(dá)了對(duì)屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學(xué)習(xí)屈原，并且在屈原的基礎(chǔ)上對(duì)楚辭進(jìn)行了發(fā)展，所以在當(dāng)時(shí)人們將宋玉稱作是繼屈原以后最杰出的辭賦家。

　　吊屈原賦

　　西漢初年政論家、文學(xué)家賈誼創(chuàng)作的《吊屈原賦》是紀(jì)念屈原的騷體賦名篇。漢文帝四年（前176年），賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅，在被貶途中經(jīng)湘水時(shí)感懷屈原而作《吊屈原賦》。《史記·屈原賈生列傳》云：“賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得，乃度湘水，為賦以吊屈原。”賈誼在賦中深切緬懷了屈原光輝的人格、壯烈的理想和悲劇的一生。

　　文物建筑

　　屈原祠

　　屈原祠最早建于唐朝元和十五年（820年），建設(shè)三峽工程時(shí)，與重慶的張飛廟、白鶴梁、石寶寨一起成為三峽庫(kù)區(qū)文物搬遷復(fù)建的四大單體建筑。復(fù)建的.新屈原祠占地2萬多平方米，投資5000多萬元，是三峽湖北庫(kù)區(qū)規(guī)模最大的地面文物復(fù)建工程。新屈原祠采用石木結(jié)構(gòu)，繼承了老屈原祠的地域特色和傳統(tǒng)工藝。

　　屈原祠內(nèi)共分12個(gè)展覽陳列廳，分別為前殿、南北陳列室（其中包含屈原作品及歷代詩(shī)人贊頌屈原作品碑廊）、大殿（祭祀廳）。秭歸屈原祠，記錄了一代又一代屈鄉(xiāng)兒女緬懷先賢的動(dòng)人事跡，也保存了屈原祠風(fēng)雨滄桑的歷史過程及其古風(fēng)遺韻。

　　屈原墓

　　屈原墓有兩處。一處是位于湖北省宜昌市秭歸縣鳳凰山屈原故里景區(qū)內(nèi)。屈原墓重建于清道光七年（1827年），1976年興建葛洲壩水利樞紐工程時(shí)搬遷到秭歸老縣城向家坪。2006年因三峽工程興建，湖北省文物部門復(fù)建到鳳凰山上，以恢復(fù)其歷史原貌。

　　另一處位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里范圍內(nèi)有12個(gè)高大的墓冢，這些墓冢前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，相傳為屈原的“十二疑冢”。

　　屈原崗

　　屈原崗位于河南省南陽(yáng)市西峽縣回車鎮(zhèn)。相傳屈原流放于漢北，他聽說楚懷王欲到武關(guān)（今陜西商洛東）與秦王會(huì)盟，便在此崗攔住懷王“扣馬諫王”，秦如虎狼，決不能去。懷王不納，屈原在崗上捶胸頓足，仰天長(zhǎng)嘆：“荃不察余之中情兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”后懷王被俘，客死秦國(guó)。后人為紀(jì)念這一事件，將此崗稱做“屈原崗”。崗上原有一座屈子廟，內(nèi)塑屈原披頭散發(fā)、面孔朝天的行吟圖像。現(xiàn)僅存“屈原崗”三個(gè)大字的青石碑一方。屈原崗是全國(guó)唯一歷史遺存下來用屈原名字命名的古地名，已經(jīng)成為西峽屈原文化的一張名片。

　　明代詩(shī)人李蓘《屈原崗》詩(shī)：“靈修何到此，應(yīng)問古跡難。試向高岡想，將無是屈原。”

　　明嘉靖《南陽(yáng)府志》：“內(nèi)鄉(xiāng)縣（今西峽縣歷史上隸屬于內(nèi)鄉(xiāng)縣）有屈原岡——三閭大夫扣馬諫懷王”。

　　清康熙三十二年（1693年）《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》卷一詳細(xì)記載：“屈原岡在（內(nèi)鄉(xiāng)）縣北60里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，后人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時(shí)也。”

　　屈原廟

　　河南西峽屈原廟是中國(guó)最早的屈原廟。《后漢書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。這里關(guān)于南陽(yáng)屈原廟的記載，是已知見于正史的最早的關(guān)于屈原紀(jì)念建筑的記錄，這說明最遲在東漢，南陽(yáng)已建立了屈原廟。

　　屈原廟位于屈原崗上，有三座各三間的清末建筑風(fēng)格磚木結(jié)構(gòu)瓦房，是歷代文人墨客祭祀吊唁屈原西邊那座正間后山墻鑲有清戊寅年間（1878年）內(nèi)鄉(xiāng)知事高袖海題寫的石碑文，石碑正中豎寫：“楚三閭大夫屈子神位。”左右兩側(cè)鑲刻有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“清節(jié)表三閭想當(dāng)年芷澤行吟香草馀騷客賦”；下聯(lián)為“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為“清忠一世”。西山墻上鑲嵌有民國(guó)重修著屈原廟石碑，碑文記載：“此屈夫子祠也，據(jù)屈夫子祠肇建于關(guān)帝廟東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉(xiāng)人士爰改建于茲，規(guī)模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶有以慰夫子在天之偉大忠魂于既祗，申屈拜者亦得以進(jìn)退周旋而無憾也。民國(guó)二十七年（1938年）四月吉日。”屈原廟的墻壁上繪制有大量具有楚風(fēng)格的壁畫，屈原廟現(xiàn)存主要文物還有：明朝“犀牛望月”柱頂石、“八仙過海”洗輿用具、清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物30余件。

　　中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的專家曾到屈原廟考察，認(rèn)定屈原廟里的壁畫和湖南馬王堆里有相似的地方，并在屈原廟的墻壁上發(fā)現(xiàn)有唐代的方磚。由此推斷，屈原廟在唐代已經(jīng)修建。

　　端午佳節(jié)

　　屈原投江自盡的日子相傳是農(nóng)歷五月初五，即端午節(jié)。端午節(jié)最初是中國(guó)人民祛病防疫的節(jié)日。吳越一帶春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因屈原在這一天死去，便演變成了中國(guó)人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　把屈原和端午節(jié)捆綁在一起始于南朝的文獻(xiàn)。端午節(jié)起源于屈原，最早就是流傳在荊楚地區(qū)的傳說。南朝梁宗懔編撰的記錄古代楚地歲時(shí)節(jié)令風(fēng)物故事的筆記體文集《荊楚歲時(shí)記》載：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。……世人五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也。”端午競(jìng)渡的習(xí)俗，也是荊楚地區(qū)人們紀(jì)念屈原的方式之一。《隋書·地理志下》載：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖，’因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。”到了隋唐一統(tǒng)后，端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗就不僅限于荊楚地區(qū)，而成為全國(guó)性的節(jié)日風(fēng)俗，一直流傳至今。

　　中國(guó)行星探測(cè)任務(wù)被命名為“天問（Tianwen）系列”，首次火星探測(cè)任務(wù)被命名為“天問一號(hào)”，后續(xù)行星任務(wù)依次編號(hào)。該名稱源于屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問》，表達(dá)了中華民族對(duì)真理追求的堅(jiān)韌與執(zhí)著。

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