顏延之人物介紹

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顏延之人物介紹

　　導語：顏延之，南北朝時期著名文學家，以華美詩風見長。下面是語文迷小編收集整理的關于顏延之的`介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　顏延之(384～456年)，字延年，南朝宋文學家。瑯邪臨沂(今山東臨沂)人。曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父顯，護軍司馬。少孤貧，居陋室，好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時，與謝靈運并稱“顏謝”。嗜酒，不護細行，年三十猶未婚娶。

　　東晉末，官江州刺史劉柳后軍功曹，轉主簿，歷豫章公劉裕世子參軍。劉裕代晉建宋，官太子舍人。宋少帝時，以正員郎兼中書郎，出為始安太守。宋文帝時，征為中書侍郎，轉太子中庶子，領步兵校尉。后為秘書監，光祿勛，太常。劉劭弒立，以之為光祿大夫。宋孝武帝即位，為金紫光祿大夫，領湘東王師，后世稱其“顏光祿”。長子顏竣從孝武帝討滅劉劭，權傾一朝。凡是顏竣所資供之物，延之一無所受，器服不改，宅宇如舊。曾經對顏竣說：“平生不喜見要人，今不幸見汝。”孝建三年，卒，時年七十三。追贈散騎常侍、特進，金紫光祿大夫如故。謚曰憲子。延之性褊激，兼有酒過，肆意直言，曾無回隱，世人呼之“顏彪”。

　　顏延之和陶淵明私交甚篤。在顏延之江州任后軍功曹時，二人過從甚密;其后延之出任始安太守，路經潯陽，又與陶淵明在一起飲酒，臨行并以兩萬錢相贈。陶淵明死后，他還寫了《陶徵士誄》。

　　顏延之在當時的詩壇上聲望很高，和謝靈運齊名，并稱“顏謝”。但實際上，他的成就似乎不如謝靈運。他的詩凝煉規整，喜用典故，堆砌辭藻，往往缺乏生動的情致。湯惠休說他的詩“如錯采鏤金”(見《詩品》)，鐘嶸也說他“喜用古事，彌見拘束”。其詩存世者不少而可觀者不多，較為人們所稱道的是《五君詠》五首，是他在被出為永嘉太守時所作。稱述竹林七賢中的“五君”，“五君”即嵇康、向秀、劉伶、阮籍、阮咸，而山濤、王戎因為貴顯而不詠，借五位古人抒發自己的不平，體現了他性格中正直放達的一面，比別的作品要顯得清朗。《北使洛》、《還至梁城作》，感慨中原殘破，象“陰風振涼野，飛云瞀窮天。臨涂未及引，置酒慘無言”;“故國多喬木，空城凝寒云;丘壟填郛郭，銘滅無文;木石扃幽闥，黍苗延高墳”等句，感情也比較真實。他的《赭白馬賦》，雖屬奉詔而作，但如“旦刷幽燕，晝秣荊越”之句，描寫駿馬奔馳之速，對后來許多詠馬詩都曾產生過影響。

　　《隋書》稱有文集二十五卷，兩《唐書》作三十卷，佚。明代張溥輯有《顏光祿集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。

　　顏延之，字延年，瑯邪臨沂人也。曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父顯，護軍司馬。延之少孤貧，居負郭，室巷甚陋。好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時。飲酒不護細行，年三十，猶未婚。妹適東莞劉憲之，穆之子也。穆之既與延之通家，又聞其美，將仕之;先欲相見，延之不往也。后將軍、吳國內史劉柳以為行參軍，因轉主簿，豫章公世子中軍行參軍。

　　義熙十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使慶殊命，參起居;延之與同府王參軍俱奉使至洛陽，道中作詩二首，文辭藻麗，為謝晦、傅亮所賞。宋國建，奉常鄭鮮之舉為博士，仍遷世子舍人。高祖受命，補太子舍人。雁門人周續之隱居廬山，儒學著稱，永初中，征詣京師，開館以居之。高祖親幸，朝彥畢至，延之官列猶卑，引升上席。上使問續之三義，續之雅仗辭辯，延之每折以簡要。既連挫續之，上又使還自敷釋，言約理暢，莫不稱善。徙尚書儀曹郎，太子中舍人。

　　時尚書令傅亮自以文義之美，一時莫及，延之負其才辭，不為之下，亮甚疾焉。廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚;徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅。少帝即位，以為正員郎，兼中書，尋徙員外常侍，出為始安太守。領軍將軍謝晦謂延之曰：“昔荀勖忌阮咸，斥為始平郡，今卿又為始安，可謂二始。”黃門郎殷景仁亦謂之曰：“所謂俗惡俊異，世疵文雅。”延之之郡，道經汨潭，為湘州刺史張紀祭屈原文以致其意，曰：

　　恭承帝命，建旋舊楚。訪懷沙之淵，得捐佩之浦。弭節羅潭，艤舟汨渚，敬祭楚三閭大夫屈君之靈：蘭薰而摧，玉貞則折。物忌堅芳，人諱明潔。曰若先生，逢辰之缺。溫風迨時，飛霜急節。嬴、芊遘紛，昭、懷不端。謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。身絕郢闕，跡遍湘干。比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芬，實穎實發。望汨心欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。

　　元嘉三年，羨之等誅，征為中書侍郎，尋轉太子中庶子。頃之，領步兵校尉，賞遇甚厚。延之好酒疏誕，不能斟酌當世，見劉湛、殷景仁專當要任，意有不平，常云：“天下之務，當與天下共之，豈一人之智所能獨了!”辭甚激揚，每犯權要。謂湛曰：“吾名器不升，當由作卿家吏。”湛深恨焉，言于彭城王義康，出為永嘉太守。延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜，詠嵇康曰：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。”詠阮籍曰：“物故可不論，途窮能無慟。”詠阮咸曰：“屢薦不入官，一麾乃出守。”詠劉伶曰：“韜精日沉飲，誰知非荒宴。”此四句，蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜，大怒。時延之已拜，欲黜為遠郡，太祖與義康詔曰：“降延之為小邦不政，有謂其在都邑，豈動物情，罪過彰著，亦士庶共悉，直欲選代，令思愆里閭。猶復不悛，當驅往東土。乃志難恕，自可隨事錄治。殷、劉意咸無異也。”乃以光祿勛車仲遠代之。

　　延之與仲遠世素不協，屏居里巷，不豫人間者七載。中書令王球名公子，遺務事外，延之慕焉;球亦愛其材，情好甚款。延之居常罄匱，球輒贍之。晉恭思皇后葬，應須百官，湛之取義熙元年除身，以延之兼侍中。邑吏送札，延之醉，投札于地曰：“顏延之未能事生，焉能事死!”閑居無事，為《庭誥》之文。今刪其繁辭，存其正，著于篇。曰：

　　《庭誥》者，施于閨庭之內，謂不遠也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞，誥爾在庭。若立履之方，規鑒之明，已列通人之規，不復續論。今所載咸其素畜，本乎性靈，而致之心用。夫選言務一，不尚煩密，而至于備議者，蓋以網諸情非。古語曰得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。此其積意之方。

　　道者識之公，情者德之私。公通，可以使神明加向;私塞，不能令妻子移心。是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。

　　尋尺之身，而以天地為心;數紀之壽，常以金石為量。觀夫古先垂戒，長老余論，雖用細制，每以不朽見銘;繕筑末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思經遠乎。曰身行不足遺之后人。欲求子孝必先慈，將責弟悌務為友。雖孝不待慈，而慈固植孝;悌非期友，而友亦立悌。

　　夫和之不備，或應以不和;猶信不足焉，必有不信。儻知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。夫內居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾默;器重一時，體之滋沖。不以所能干眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之上也。若不能遺聲，欲人出已，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監擇，從其遠猷，文理精出，而言稱未達，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出于戶牖，自以為道義久立，才未信于仆妾，而曰我有以過人，于是感茍銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識之裁，入修家之誡乎!記所云“千人所指，無病自死”者也。行近于此者，吾不愿聞之矣。

　　凡有知能，預有文論，不練之庶士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎。若呻吟于墻室之內，喧囂于黨輩之間，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入于高聽，人見棄于眾視，則慌若迷涂失偶，黡如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆默而歸，豈識向之夸慢，祗足以成今之沮喪邪!此固少壯之廢，爾其戒之。

　　夫以怨誹為心者，未有達無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉!是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟議，每下愈發。有尚于君子者，寧可不務勉邪!雖曰恒人，情不能素盡，故當以遠理勝之，么算除之，豈可不務自異，而取陷庸品乎。

　　富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可一時同處。然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。若人皆厚富，是理無貧薄。然乎?必不然也。若謂富厚在我，則宜貧薄在人。可乎?又不可矣。道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達至分。

　　蠶溫農飽，民生之本，躬稼難就，止以仆役為資，當施其情愿，庀其衣食，定其當治，遞其優劇，出之休饗，后之捶責，雖有勸恤之勤，而無沾曝之苦。務前公稅，以遠吏讓，無急傍費，以息流議，量時發斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人，此用天之善，御生之得也。

　　率下多方，見情為上;立長多術，晦明為懿。雖及仆妾，情見則事通;雖在畎畝，明晦則功博。若奪其常然，役其煩務，使威烈雷霆，猶不禁其欲;雖棄其大用，窮其細瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：“孱焉則差，的焉則暗。”是以禮道尚優，法意從刻。優則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。

　　含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業習移其天識，世服沒其性靈。至夫愿欲情嗜，宜無間殊，或役人而養給，然是非大意，不可侮也。隅奧有灶，齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德;厭滋旨而識寡嗛之急，仁恕之功。豈與夫比肌膚于草石，方手足于飛走者，同其意用哉!罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠，雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。

　　抃博蒱塞，會眾之事，諧調哂謔，適坐之方，然失敬致侮，皆此之由。方其克瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將丑折。豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠其意，使言必諍厭，賓友清耳;笑不傾嫵，左右悅目。非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦持德之管龠，爾其謹哉。

　　嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之斷而已哉。必使猜怨愚賢，則顰笑入戾，期變犬馬，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝濫金，又何足論。是以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意;朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價。此言雖大，可以戒小。

　　游道雖廣，交義為長。得在可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞，當扶其正性;忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業，會以文辭，使親不可褻，疏不可間，每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。

　　酒酌之設，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性，紓其妄發，其唯善戒乎?聲樂之會，可簡而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣。既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節其流，意可為和中矣。

　　善施者豈唯發自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實，并散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可與言交矣。

　　浮華怪飾，滅質之具;奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務，則不抑自貴，不禁自止。

　　夫數相者，必有之征，既聞之術人，又驗之吾身，理可得而論也。人者兆氣二德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無葉沴。亦猶生有好丑，死有夭壽，人皆知其懸天;至于丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉!是以君子道命愈難，識道愈堅。

　　古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而妨火，桂懷蠹而殘桂，然則火勝則煙滅，蠹壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣惛，去明即惛，難以生矣。其以中外群圣，建言所黜，儒道眾智，發論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恒苦術淺，所以毀道多而于義寡。頓盡誠難，每指可易，能易每指，亦明之末。

　　廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事于人者，無一人我之心，不以己之所善謀人，為有明矣。不以人之所務失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棋之蔽;悅彼之可，而忘我不可，學顰之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。

　　流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。接應之方，言必出己。或信不素積，嫌間所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何處逃毀。茍能反悔在我，而無責于人，必有達鑒，昭其情遠，識跡其事。日省吾躬，月料吾志，寬默以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言。

　　諺曰，富則盛，貧則病矣。貧之病也，不唯形色粗黡，或亦神心沮廢;豈但交友疏棄，必有家人誚讓。非廉深識遠者，何能不移其植。故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古之志，當自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮，昔有琴歌于編蓬之中者，用此道也。

　　夫信不逆彰，義必出隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳;一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊。豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然后圖終。如或與立，茂思無忽。

　　祿利者受之易，易則人之所榮;蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二涂所為反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗;自埋于民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂賢鄙處宜，華野同泰。

　　人以有惜為質，非假嚴刑;有恒為德，不慕厚貴。有惜者，以理葬;有恒者，與物終。世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務謝則心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或見人休事，則勤蘄結納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已，或憑人惠訓，藉人成立，與人余論，依人揚聲，曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠，忌聞影跡，又蒙之，毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恒輩，罔顧高識，有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。

　　睹驚異之事，或無涉傳;遭卒迫之變，反思安順。若異從己發，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎。

　　喜怒者有性所不能無，常起于褊量，而止于弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠為體，寬愉為器者，大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。故動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。

　　習之所變亦大矣，豈唯蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其芬。”與之化矣。“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭”。與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者，乃能盡而不污爾。故曰：“丹可滅而不能使無赤，石可毀而不可使無堅。”茍無丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道為人，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂爾。或云：“貧何由樂?”此未求道意。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未為通議，茍議不喪，夫何不樂。

　　或曰，溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此又通理所用。凡養生之具，豈間定實，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足與，不由外。是以稱體而食，貧歲愈嗛;量腹而炊，豐家余餐。非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得復劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業席三屬，不能為寒。豈不信然!

　　且以己為度者，無以自通彼量。渾四游而干五緯，天道弘也。振河海而載山川，地道厚也。一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，無懷曲異。故望塵請友，則義士輕身，一遇拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。

　　世務雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。三人至生，暫有之識，幼壯驟過，衰耗騖及。其間夭郁，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數紀之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進退我生，游觀所達，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如固不然，其誰與歸。值懷所撰，略布眾修;若備舉情見，顧未書一。贍身之經，別在田家節政;奉終之紀，自著燕居畢義。

　　劉湛誅，起延之為始興王浚后軍諮議參軍，御史中丞。在任縱容，無所舉奏。遷國子祭酒、司徒左長史，坐啟買人田，不肯還直。尚書左丞荀赤松奏之曰：“求田問舍，前賢所鄙。延之唯利是視，輕冒陳聞，依傍詔恩，拒捍余直，垂及周年，猶不畢了，昧利茍得，無所顧忌。延之昔坐事屏斥，復蒙抽進，而曾不悛革，怨誹無已。交游阘茸，沈迷曲蘗，橫興譏謗，詆毀朝士。仰竊過榮，增憤薄之性;私恃顧盼，成強梁之心。外示寡求，內懷奔競，干祿祈遷，不知極已，預燕班觴，肆罵上席。山海含容，每存遵養，愛兼雕蟲，未忍遐棄，而驕放不節，日月彌著。臣聞聲問過情，孟軻所恥，況聲非外來，問由己出，雖心智薄劣，而高自比擬，客氣虛張，曾無愧畏，豈可復弼亮五教，增曜臺階。請以延之訟田不實，妄干天聽，以強凌弱，免所居官。”詔可。

　　復為秘書監，光祿勛，太常。時沙門釋慧琳，以才學為太祖所賞愛，每召見，常升獨榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：“昔同子參乘，袁絲正色。此三臺之坐，豈可使刑余居之。”上變色。延之性既褊激，兼有酒過，肆意直言，曾無遏隱，故論者多不知云。居身清約，不營財利，布衣蔬食，獨酌郊野，當其為適，傍若無人。

　　二十九年，上表自陳曰：“臣聞行百里者半于九十，言其末路之難也。愚心常謂為虛，方今乃知其信。臣延之人薄寵厚，宿塵國言，而雪效無從，榮牒增廣，歷盡身雕，日叨官次，雖容載有途，而妨穢滋積。早欲啟請余算，屏蔽丑老。但時制行及，歸慕無賒，是以腆冒愆非，簡息干黷耗歇難支，質用有限，自去夏侵暑，入此秋變，頭齒眩疼，根痼漸劇，手足冷痹，左胛尤甚。素不能食，頃向減半。本猶賴服，比倦悸晚，年疾所催，顧景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肅祗朝校，尚恧匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉闕躬親。息{?大}庸微，過宰近邑，回澤爰降，實加將監，乞解所職，隨就藥養。伏愿圣慈，特垂矜許。稟恩明世，負報冥暮，仰企端闈，上戀罔極。”不許。明年致事。元兇弒立，以為光祿大夫。

　　先是，子竣為世祖南中郎諮議參軍。及義師入討，竣參定密謀，兼造書檄。劭召延之，示以檄文，問曰：“此筆誰所造?”延之曰：“竣之筆也。”又問：“何以知之?”延之曰：“竣筆體，臣不容不識。”劭又曰：“言辭何至乃爾。”延之曰：“竣尚不顧老父，何能為陛下。”劭意乃釋，由是得免。

　　世祖登阼，以為金紫光祿大夫，領湘東王師。子竣既貴重，權傾一朝，凡所資供，延之一無所受，器服不改，宅宇如舊。常乘羸牛笨車，逢竣鹵簿，即屏往道側。又好騎馬，遨游里巷，遇知舊輒據鞍索酒，得酒必頹然自得。常語竣曰：“平生不喜見要人，今不幸見汝。”竣起宅，謂曰：“善為之，無令后人笑汝拙也。”表解師職，加給親信三十人。

　　孝建三年，卒，時年七十三。追贈散騎常侍、特進，金紫光祿大夫如故。謚曰憲子。延之與陳郡謝靈運俱以詞彩齊名，自潘岳、陸機之后，文士莫及也，江左稱顏、謝焉。所著并傳于世。

　　竣別有傳。竣弟測，亦以文章見知，官至江夏王傅義恭大司徒錄事參軍，蚤卒。太宗即位，詔曰：“延之昔師訓朕躬，情契兼款。前記室參軍、濟陽太守?伏勤蕃朝，綢繆恩舊。可擢為中書侍郎。”?，延之第三子也。

　　史臣曰：出身事主，雖義在忘私，至于君親兩事，既無同濟，為子為臣，各隨其時可也。若夫馳文道路，軍政恒儀，成敗所因，非系乎此。而據筆數罪，陵仇犯逆，余彼慈親，垂之虎吻，以此為忠，無聞前誥。夫自忍其親，必將忍人之親;自忘其孝，期以申人之孝。食子放鹿，斷可識矣。《記》云：“八十者一子不從政，九十者家不從政。”豈不以年薄桑榆，憂患將及，雖有職王朝，許以辭事，況顛沛之道，慮在未測者乎!自非延年之辭允而義愜，夫豈或免。

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