從泥巴到端硯的質(zhì)變
硯石之中，今人多推崇端硯、歙硯等石質(zhì)硯，而與端硯、歙硯、紅絲硯、洮河硯并稱的澄泥硯，北宋書學(xué)家朱長(zhǎng)文評(píng)說出于陶灼，本非自然，是中國名硯中惟一完全由人工燒制而成的。澄泥硯的燒制現(xiàn)狀如何?來到距河南三門峽市區(qū)18公里的人馬寨村實(shí)地尋訪。
清代陜西圓盒式澄泥硯資料圖
三門峽人馬寨村澄泥硯燒制現(xiàn)場(chǎng)資料圖
虢州澄泥，唐人品硯以為第一
硯石之中，今人多推崇端硯、歙硯等石質(zhì)硯，而與端硯、歙硯、紅絲硯、洮河硯并稱的澄泥硯，北宋書學(xué)家朱長(zhǎng)文評(píng)說出于陶灼，本非自然，是中國歷史上的名硯中惟一完全由人工燒制而成的。
北宋歐陽修在《硯譜》中記虢州澄泥，唐人品硯以為第一，而今人罕用矣。《文房四譜》有造瓦硯法，人罕知其妙。向時(shí)有著作佐郎劉羲叟者，嘗如其法造之，絕佳。硯作未多，士大夫家未甚有，而羲叟物故，獨(dú)余嘗得其二，一以贈(zèng)劉原父，一余置中書閣中，尤以為寶也。
唐韓愈之陶泓、宋歐陽修之虢州澄泥，一方泥硯，竟得唐宋八大家中的兩家青眼!
河南省三門峽市舊稱陜州或陜縣，在民國廿五年編撰成的《陜縣志》卷十三物產(chǎn)土屬中有記：澄泥硯，唐宋皆貢。按此硯今產(chǎn)于人馬寨村王玉瑞制造有年。土質(zhì)如紅石，碾碎成粉，摻和為料甚佳。
大隱隱于市，而依古法制澄泥硯者隱于村。在三門峽人馬寨村，王玉瑞同族第五代后人王躍澤依舊在循著王玉瑞之法制作澄泥硯，現(xiàn)在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜州澄泥硯第六代傳承人。
當(dāng)澎湃新聞來到距河南三門峽市區(qū)18公里的人馬寨村尋訪澄泥硯時(shí)，得知王躍澤給自己取了字研山，并自號(hào)陶泓居士。用韓愈的典故自號(hào)，并非不可思議。然哪怕字號(hào)歸于虛名一類，手藝傳承卻終究憑借著人馬寨村后火燒陽溝的一抔紅土落于現(xiàn)實(shí)。
(陜州人馬寨澄泥硯制硯流程之一)取土，曬土：澄泥硯用途取土之村北火燒陽溝土門洞。一層紅色黏土，土質(zhì)如紅石。取回塊狀黏土務(wù)須先砸碎后曝曬，以使土干燥。
(流程之二)籮土澄濾：將曝曬后的碎土過籮，篩去土中雜質(zhì)。加水?dāng)嚢璩赡酀{，再用粗布籮筐澄濾，得其最細(xì)之泥。后傾入有細(xì)布隔開的淀泥池，等其布下干土吸干其水分，成為泥塊。
(流程之三)煉泥陳泥：取出淀泥池中泥塊入黃丹反復(fù)糅合后，放于潮濕窯洞的甕中。封閉甕口陳放數(shù)月。使其泥質(zhì)更加細(xì)膩，增添其可塑性。
(流程之四)澄泥硯成形：澄泥硯成形工藝有兩種，一是借助模具成形，一種純手工捏塑。
制硯塑形雕刻(模具)：從甕中取出澄泥，根據(jù)所需大小切塊。拍成泥片放入特定硯形模具中，擠壓成形，晾干半日硬朗后脫模。再行削刻打磨以成硯坯。
(流程之五)陰干，曝曬，入窯：硯坯成形后，放于不通風(fēng)的屋內(nèi)數(shù)日陰干。入窯前取出硯臺(tái)干坯曝曬半日，去其濕氣。然后整齊排放入窯中，硯蓋與硯底要編號(hào)分開擺放，以便提高成品率。
(流程之六)燒窯，熗窯：硯坯入窯后封小窯口再行點(diǎn)火，以便保溫。火勢(shì)由小及大，緩慢升溫。燒制近一日后入軟柴封窯，再悶燒一日。待其降溫一兩日后再出窯。
(流程之七)出窯，入蠟，漆衣：出窯后趁著硯臺(tái)熱度，在墨池與硯堂涂抹黃蠟，使其增加阻水性保墨度。然后硯面上桐油大漆，抗氧化易清洗增加美觀度。
至王躍澤家的院落下車，抬頭即能看到正門口掛著的研山草堂的牌匾。堂與坊一字之差，卻傳遞著不同的信息。來人馬寨之前，以為人馬寨村世代以家庭作坊制硯，匠氣應(yīng)當(dāng)是其居所流露出來的主要?dú)夥铡Ｈ欢踯S澤家的院落中，栽種著杏、梨、梅、竹，古舊的石槽里養(yǎng)著金魚、烏龜。顯然，這制硯的窯火熏陶出來的不僅有匠意，還有專攻文房制作之家所傳承的文氣。
人馬寨古村以王姓人口為主，以家庭作坊世代制硯為業(yè)。所制硯臺(tái)分兩類，一類是手工捏塑，一類是范模成型，以范模成型的居多，制硯所用的范與模均為澄泥陶制。所用之泥取自離此地幾里外的土門村和當(dāng)?shù)鼗馃枩系囊粚蛹t色黏土，經(jīng)過多道工序后入模成型，硯坯用銀沙粉脫模后壓印銘記堂號(hào)放置窯洞內(nèi)陰干，挨其半干時(shí)，再用利刀進(jìn)行削刻修整，干透后放在陽光下稍做曝曬，趁熱入窯焙燒半日即可。出窯后以黃蠟熱涂硯池，可拒水保墨。根據(jù)民國十八年《河南新志》記載：陜縣產(chǎn)澄泥硯，色黑而雜銀沙星點(diǎn)，以澄制之細(xì)泥陶成。雖非珍品而研墨易濃，故人樂用之。
王躍澤告訴澎湃新聞?dòng)浾撸文喑幇l(fā)展到清代，到人馬寨王氏祖上的王玉瑞是一個(gè)高峰，他說：晚清光緒戊戌變法以后，設(shè)了工藝制造局，把做硯臺(tái)的手藝人王玉瑞推上前臺(tái)了。王玉瑞做硯臺(tái)非常好，他可能還是個(gè)文化人，似乎對(duì)金石學(xué)也有研究，他做的硯臺(tái)上還有漢瓦當(dāng)紋、漢玉璽紋，也把這些虎、蟾這類的傳統(tǒng)的民俗中的造型融到硯里面，而且還仿了宋代的方法在硯后面刻寫陜州人馬寨王玉瑞。
在2012年故宮頒布的故宮博物院藏品目錄中，記錄有產(chǎn)于陜州人馬寨的澄泥蟾硯四方，其中兩塊是王玉瑞制作的，另兩塊是人馬寨其他藝人所制。王躍澤告訴記者，故宮所藏?fù)?jù)故宮專家透露系康生舊藏。
民國初年的大總統(tǒng)徐世昌也是嗜硯之人，其藏硯著錄成譜有《歸云樓硯譜》，其中即有一方王玉瑞所制的金蟾澄泥硯，現(xiàn)藏于天津博物館。
王躍澤坦承族譜在破四舊中被毀，而人馬寨村中王氏都系一家，平日素以叔伯相呼。雖然王玉瑞并不是其直系太祖父，然而在制硯傳承上卻有跡可循：王躍澤的太祖王瑞堂與堂兄王玉瑞一起制硯，手藝相傳六代，最后傳于王躍澤與王躍慶兄弟。
從人馬寨到巴拿馬
王躍澤的研山草堂中，開辟了幾處陳列室，分別陳列著他收藏的古代陶硯、瓦硯、澄泥硯，以及自己的作品。
王躍澤收藏的唐代三足辟雍硯
王躍澤收藏的遼代黑澄泥闊邊風(fēng)池硯
曾經(jīng)有一段時(shí)間，王躍澤為了收藏古硯，天天在古玩市場(chǎng)泡著。上世紀(jì)末本世紀(jì)初之交恰逢文物熱，王躍澤先后開過書店、洗衣店、糧店，做生意存了點(diǎn)兒錢。而那時(shí)候，還有老村子在，多數(shù)人家里也還能翻到老的.硯臺(tái)，他們不知道是好東西，古董行所謂鏟地皮的人就在村里收東西再拿到古玩市場(chǎng)去，王躍澤在市場(chǎng)看到古硯就買，買著買著就有人說你自己也會(huì)做硯，你干脆也開個(gè)古玩店。
大約2001年，王躍澤在三門峽市區(qū)里開了家古玩店，把自己做的硯臺(tái)打著包裝和印款擱在里面賣，用賣澄泥硯的錢再去收古硯，最后自己只留下泥硯和磚瓦硯。
他告訴澎湃新聞?dòng)浾撸何耶?dāng)時(shí)想，有朝一日我要把祖先做的硯臺(tái)和古人做的硯臺(tái)都收集起來搞個(gè)硯館陳列，再自己做個(gè)藝術(shù)館，展示自己做的東西。不僅如此，我當(dāng)時(shí)買到的老家具、老石器也都不舍得賣，想著自己做藝術(shù)館用。一直到2007年，在資金和收藏上都有了一些積累之后，才開始整修院子，做出了最初步的陳列。從那時(shí)候到現(xiàn)在8年，我一點(diǎn)一點(diǎn)積累資金，擴(kuò)充陳列的規(guī)模。這幾年來，賺的錢都花在這上面了。
在王躍澤的研山草堂泥陶硯藝術(shù)館中陳列著澄泥寶蓮硯殘硯。此硯雖殘，但是主人視若珍寶，其硯后有民國初年制造時(shí)印上的款識(shí)：陜州澄泥硯王玉瑞造、隱士玉瑞造、豫陜六區(qū)人馬寨村特產(chǎn)澄泥硯曾經(jīng)全省物品展覽會(huì)品評(píng)列入甲等由省建設(shè)廳發(fā)給一等獎(jiǎng)狀王玉瑞造等。
在清光緒二十八年(1902年)，陜州創(chuàng)立了官督商辦的陜州工藝局，王玉瑞等人馬寨村澄泥硯名匠的作品被納入工藝局所產(chǎn)，印上了陜州澄泥古硯工藝局王玉瑞造的印款，由此成為晚清最后一批官窯燒制的澄泥硯。
辛亥革命之后，美國政府于1913年5月2日首先正式承認(rèn)北洋政府與袁世凱大總統(tǒng)，并互派公使。1914年7月24日，美國陸軍部長(zhǎng)宣告巴拿馬運(yùn)河開通。1915年，美國為慶祝巴拿馬運(yùn)河的開通、太平洋被西方發(fā)現(xiàn)400年，向世界宣揚(yáng)其昌盛的國力，在舊金山召開了巴拿馬萬國博覽會(huì)。
而北洋政府也將此事作為中國走向國際舞臺(tái)的一件大事全力以赴，制定《赴美賽會(huì)出品計(jì)劃綱要》規(guī)定了如下舉措，責(zé)成農(nóng)商部督辦參賽事宜，調(diào)查各省特產(chǎn)，組織各項(xiàng)出品研究會(huì)，藉圖擴(kuò)張海外銷場(chǎng)。各縣征集物產(chǎn)，匯送省會(huì)。特制各項(xiàng)獎(jiǎng)牌，通告全國，凡呈報(bào)圖案與標(biāo)本者，經(jīng)考核入選后給予獎(jiǎng)勵(lì)。陜縣人馬寨澄泥硯就是在如此背景下參與了這次盛會(huì)。
1980年所修的《陜縣志》記載：據(jù)開封圖書館收藏的有關(guān)1915年在巴拿馬賽會(huì)展出商品目錄記載：陜縣當(dāng)時(shí)展出的商品就有澄泥瓦硯等。當(dāng)時(shí)的民國政府對(duì)參展巴拿馬做出很多工作，各省縣也先進(jìn)行優(yōu)等評(píng)選。王玉瑞制澄泥硯參與了河南省的評(píng)選，被列入甲等第一。因?yàn)檫@一榮譽(yù)，王玉瑞專門刻了一枚印章，刻在他自己制作的硯臺(tái)背面，記錄下這一歷史事件。
零星留下的史料與殘硯相對(duì)，依稀勾勒出一百年前人馬寨制硯之盛。而王躍澤更向澎湃新聞?dòng)浾呓庹f道：除了制硯、藏硯，我對(duì)于金石也略有所好。我曾讀陳介祺著錄金石拓本，在其中還找到一方王玉瑞制作的漢代瓦璽紋硯拓，上為雙魚圖案，我估計(jì)王玉瑞與當(dāng)時(shí)的金石學(xué)者也有一定的互動(dòng)。聯(lián)想到比王玉瑞年代稍晚的海派制硯大家陳端友，從一介雕工成一代刻硯大家，而在其寫實(shí)象生的作品之余，也有不少金石主題的硯臺(tái)作品，又可想見清末民國之際，金石學(xué)再興的勝景，而文房制作之匠與金石之家聯(lián)袂之作當(dāng)不在少數(shù)。
中斷后再恢復(fù)的技藝
時(shí)代的變遷往往是一出悲喜交織的戲劇。
事實(shí)上，澄泥硯的制作，取材較歙硯、端硯遠(yuǎn)遠(yuǎn)容易得多，制作起來也沒有那么費(fèi)事，配合范模，一次能燒制上百方，制作的地方也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止今河南三門峽市人馬寨村一地。端硯、歙硯都以材料產(chǎn)地得名，而澄泥硯獨(dú)以工藝命名，可知其產(chǎn)地當(dāng)為數(shù)處，山東青州濰州、山西絳州、河南虢州在歷史上都被認(rèn)為產(chǎn)出過澄泥硯。然而，其工藝經(jīng)歷了中斷再恢復(fù)的過程。
王躍澤告訴澎湃新聞：咱這兒制硯的手藝一直延續(xù)到上世紀(jì)70年代沒斷。雖然在1949年之后，作坊形式的硯臺(tái)制作越來越少，但我爺爺當(dāng)時(shí)還在堅(jiān)持。他每每自己做了之后，就用擔(dān)子挑著兩擔(dān)硯臺(tái)到張村鎮(zhèn)上趕集，在那兒賣。王躍澤自上世紀(jì)90年代開始有了恢復(fù)澄泥硯的念頭，于是除了向父、祖學(xué)習(xí)外，還有機(jī)會(huì)與村中有經(jīng)驗(yàn)的制硯老人筆談?wù)埥蹋@才得以接續(xù)技藝的傳承。
事實(shí)上，據(jù)王躍澤的父親介紹，建國之初的人馬寨村的孩子還在類似于私塾的地方讀書，上學(xué)必備的文具中照樣要有硯臺(tái)。而人馬寨制作的硯臺(tái)上也一直與時(shí)俱進(jìn)地刻寫著透露鮮明時(shí)代特色的銘文，目前能發(fā)現(xiàn)的有從民國時(shí)代的某某鄉(xiāng)紳增某某、抵制日貨，到一方銘刻有抗美國的澄泥硯。顯然，那是一方抗美援朝時(shí)期制作的硯臺(tái)。王躍澤說。
或許就恰似移風(fēng)易俗的普遍規(guī)律一樣，上世紀(jì)發(fā)生的大變革中書寫工具的變化更劇烈地影響了生活在北京、上海等大城市的人，而交通不便的中西部地區(qū)要更晚才能感受到這股席卷而來的浪潮。因此，直到上世紀(jì)末人馬寨幾乎每家每戶都還擱置著幾方民國時(shí)期燒制的老硯臺(tái)，都曾是日常或者孩童時(shí)代讀書用過的文具，沒看成什么寶貝。那時(shí)候，有一支好鋼筆，倒是更時(shí)髦的事情。王躍澤說。
上世紀(jì)30年代的陜州南關(guān)，已經(jīng)通了鐵路，且有上海的紗廠建的棉花打包廠，廣泛收購山西、河南等地的棉花供給上海的紗廠，鐵路線的起點(diǎn)站是陜州，終點(diǎn)站是上海，這條綿長(zhǎng)的運(yùn)輸線運(yùn)送著民族資本主義賴以與洋貨競(jìng)爭(zhēng)的便宜優(yōu)質(zhì)的原料，卻選擇性地回避了在十里洋場(chǎng)中漸失用武之地的陜州制澄泥硯。
澄泥硯在歷史上這繁華盛地?zé)频囊荒挥谘睾３鞘幸鸦腥绺羰溃谕踯S澤卻近在眼前，雖然之間也已經(jīng)間隔了一個(gè)小小的時(shí)代。
為了示范澄泥硯的制作與燒制，王躍澤帶我們?nèi)セ馃枩先⊥粒@兒是火燒陽溝，之前有個(gè)洞叫土門洞，從土門洞鉆進(jìn)去挖，挖那一層紅土，做出來的硯臺(tái)最好。我小時(shí)候就知道這兒有個(gè)洞，還鉆進(jìn)去玩過，但那時(shí)候不知道那個(gè)泥就是做硯臺(tái)的。
硯乎研乎，與瓦礫異
王躍澤告訴澎湃新聞：我爺爺小時(shí)候讀過私塾，民國上過老陜州師范，但是他很孝順，為了伺候生病的老母親才中斷了學(xué)業(yè)。他存了不少村里之前制作的硯臺(tái)，他送給我的這批硯臺(tái)是我收藏的基礎(chǔ)。我自己制硯，也收藏中國古代的澄泥硯和磚瓦硯，目前正在新蓋金石磚瓦的陳列館。這個(gè)院落，前面是澄泥硯的陳列，陳列著我最喜愛的藏品，靠西邊兒的是澄泥硯的傳習(xí)所，在那兒主要會(huì)做硯，里邊兒有小作坊，設(shè)有很多工作臺(tái)。我與三門峽大學(xué)有合作關(guān)系，是其建筑工程系的特聘教授，給學(xué)生上陶藝課，因此我這里也掛著實(shí)訓(xùn)基地的牌子。我想著今后也要和相關(guān)教育部門合作，讓小學(xué)生、中學(xué)生都來這里看看古代的硯臺(tái)，看看怎么做硯臺(tái)。
事實(shí)上，靠著澄泥硯制作，王躍澤恐怕難以糊口。他因?yàn)樵诠懦庤b賞領(lǐng)域的專精，也時(shí)常幫一些有實(shí)力的收藏家掌眼，以這方面的收入補(bǔ)貼著自己的理想。
除了王躍澤之外，目前在山西新絳縣和河南新安縣、焦作、鄭州等地也均有恢復(fù)澄泥硯制作生產(chǎn)的，但都是較小規(guī)模的手工作坊，經(jīng)濟(jì)效益也十分不穩(wěn)定，甚至常有退出此行業(yè)者。
硯道惟艱，恐怕隱合了歐陽修在《硯譜》中虢州澄泥，唐人品硯以為第一此段最后的話今士大夫不學(xué)書，故罕事筆硯，硯之見于時(shí)者惟此爾。
在今距三門峽市區(qū)36公里的陜縣硤石鄉(xiāng)車壕村，有一條現(xiàn)存150米的古道崤函古道石壕段遺址。春秋時(shí)期秦晉之戰(zhàn)在此鏖兵，唐代大詩人杜甫夜宿于此，目睹官兵抓人、民不聊生的凄象而吟《石壕吏》。2014年6月絲綢之路入選《世界遺產(chǎn)名錄》，崤函古道亦包含其中，且是其中唯一的道路遺產(chǎn)。當(dāng)我們的采訪接近尾聲，王躍澤提議驅(qū)車去看看這條古道。
向晚訪古道，在這條古代中原通往關(guān)中的咽喉、東至洛陽西達(dá)長(zhǎng)安的交通要道上，馬踏車行反復(fù)于石頭路面上造成的蹄痕車轍尤清晰可見。正當(dāng)王躍澤忍不住產(chǎn)生唐代士子行色匆匆往返兩京間，他們或也會(huì)購置一方新硯的遐想時(shí)，山邊趕著羊的女娃走過，草木蔥蘢，斜陽西去，她抬起剛剛還看著手機(jī)的眼睛。
土乎成質(zhì)，陶乎成器，硯乎研乎，與瓦礫異。韓愈在《瘞硯史》里這句似乎也是在說澄泥硯的。
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