《朱子語類》卷十學四

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《朱子語類》卷十學四

　　◎讀書法上

　　讀書乃學者第二事。〔方子〕

　　讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多，圣人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。〔至〕

　　學問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來。然圣人教人，須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經歷過，方得。圣人說底，是他曾經歷過來。〔佐〕

　　學問，無賢愚，無小大，無貴賤，自是人合理會底事。且如圣賢不生，無許多書冊，無許多發明，不成不去理會!也只當理會。今有圣賢言語，有許多文字，卻不去做。師友只是發明得。人若不自向前，師友如何著得力!〔謙〕

　　為學之道，圣賢教人，說得甚分曉。大抵學者讀書，務要窮究。"道問學"是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得。讀書要自家道理浹洽透徹。杜元凱云："優而柔之，使自求之，厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。"〔椿〕

　　今讀書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發，合用何方治之;方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。〔淳〕

　　讀書以觀圣賢之意;因圣賢之意，以觀自然之理。〔節〕

　　做好將圣人書讀，見得他意思如當面說話相似。〔賀孫〕

　　圣賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉，心頭運。〔方子〕

　　開卷便有與圣賢不相似處，豈可不自鞭策!〔祖道〕

　　圣人言語，一重又一重，須入深去看。若只要皮膚，便有差錯，須深沉方有得。〔從周〕

　　人看文字，只看得一重，更不去討他第二重。〔僩〕

　　讀書，須是看著他縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得。看見縫罅時，脈絡自開。〔植〕

　　文字大節目痛理會三五處，后當迎刃而解。學者所患，在於輕浮，不沉著痛快。〔方子〕

　　學者初看文字，只見得個渾淪物事。久久看作三兩片，以至於十數片，方是長進。如庖丁解牛，目視無全牛，是也。〔人杰〕

　　讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然后有補。杞。

　　看文字，須逐字看得無去處。譬如前后門塞定，更去不得，方始是。〔從周〕

　　關了門，閉了戶，把斷了四路頭，此正讀書時也。〔道夫〕

　　學者只知觀書，都不知有四邊，方始有味。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"學者讀書，須是於無味處當致思焉。至於群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進。"因嘆："驟進二字，最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟事。須大殺一番，方是善勝。為學之要，亦是如此。"〔賀孫〕

　　看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻;看注時便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。〔淳〕

　　看文字，須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離。若只略略地看過，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。〔時舉〕

　　人言讀書當從容玩味，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養之，卻不妨。〔人杰〕

　　須是一棒一條痕!一摑一掌血!看人文字，要當如此，豈可忽略!〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰一陣;如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。〔夔孫〕

　　看文字，正如酷吏之用法深刻，都沒人情，直要做到底。若只恁地等閑看過了，有甚滋味!大凡文字有未曉處，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住。〔賜〕

　　看文字如捉賊，須知道盜發處，自一文以上贓罪情節，都要勘出。若只描摸個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。〔賜〕

　　看文字，當如高〈舟我〉大艑，順風張帆，一日千里，方得。如今只才離小佰，便著淺了，濟甚事!文字不通如此看。〔僩〕

　　讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。才責效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。只專心去玩味義理，便會心精;心精，便會熟。〔淳〕

　　讀書，放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出來。

　　讀書，須是知貫通處，東邊西邊，都觸著這關捩子，方得。只認下著頭去做，莫要思前算后，自有至處。而今說已前不曾做得，又怕遲晚，又怕做不及，又怕那個難，又怕性格遲鈍，又怕記不起，都是閑說。只認下著頭去做，莫問遲速，少間自有至處。既是已前不曾做得，今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧后，思量東西，少間擔閣一生，不知年歲之老!〔僩〕

　　天下書侭多在。只恁地讀，幾時得了。須大段用著工夫，無一件是合少得底。而今只是那一般合看過底文字也未看，何況其他!〔僩〕

　　讀書，須是遍布周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠。〔方子〕

　　讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看。看得是了，未可便說道是，更須反覆玩味。〔時舉〕

　　少看熟讀，反覆體驗，不必想像計獲。只此三事，守之有常。〔夔孫〕

　　太凡看文字：少看熟讀，一也;不要鉆研立說，但要反覆體驗，二也;埋頭理會，不要求效，三也。三者，學者當守此。〔人杰〕

　　書宜少看，要極熟。小兒讀書記得，大人多記不得者，只為小兒心專。一日授一百字，則只是一百字;二百字，則只是二百字。大人一日或看百板，不恁精專。人多看一分之十，今宜看十分之一。寬著期限，緊著課程。〔淳〕

　　讀書，只逐段逐些子細理會。小兒讀書所以記得，是渠不識后面字，只專讀一進耳。今人讀書，只羈羈讀去。假饒讀得十遍，是讀得十遍不曾理會得底書耳。"得寸，則王之寸也;得尺，則王之尺也。"讀書當如此。〔璘〕

　　讀書，小作課程，大施功力。如會讀得二百字，只讀得一百字，卻於百字中猛施工夫，理會子細，讀誦教熟。如此，不會記性人自記得，無識性人亦理會得。若泛泛然念多，只是皆無益耳。讀書，不可以兼看未讀者。卻當兼看已讀者。〔璘〕

　　讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來更看前半板，兩邊如此，方看得熟。直須看得古人意思出，方好。洽。

　　讀書不要貪多。向見州郡納稅，數萬鈔總作一結。忽錯其數，更無推尋處。其后有一某官乃立法，三二十鈔作一結。觀此，則讀書之法可見。〔可學〕

　　"讀書不可貪多，常使自家力量有馀。"正淳云："欲將諸書循環看。"曰："不可如此，須看得一書徹了，方再看一書。若雜然并進，卻反為所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。今舉者不忖自己力量去觀書，恐自家照管他不過。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　讀書，只恁逐段子細看，積累去，則一生讀多少書!若務貪多，則反不曾讀得。又曰："須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖搜得此心醒，則看愈有力。"〔道夫〕

　　不可都要羈去，如人一日只吃得三碗飯，不可將十數日飯都一齊吃了。一日只看得幾段，做得多少工夫，亦有限，不可羈去都要了。〔淳〕

　　讀書，只看一個冊子，每日只讀一段，方始是自家底。若看此又看彼，雖從眼邊過得一遍，終是不熟。〔履孫〕

　　今人讀書，看未到這里，心已在后面;才看到這里，便欲舍去了。如此，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲去，方會認得。〔至〕

　　某最不要人摘撮。看文字，須是逐一段、一句理會。〔賀孫〕

　　讀書是格物一事。今且須逐段子細玩味，反來覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，卻見頭頭道理都到。這工大須用行思坐想，或將已曉得者再三思省，卻自有一個曉悟處出，不容安排也。書之句法義理，雖只是如此解說，但一次看，有一次見識。所以某書，一番看，有一番改。亦有已說定，一番看，一番見得穩當。愈加分曉。故某說讀書不貴多，只貴熟爾。然用工亦須是勇做進前去，莫思退轉，始得。〔大雅〕

　　讀書，且就那一段本文意上看，不必又生枝節。看一段，須反覆看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活，令人都不愛去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向后反覆，只要去看明日未讀底，不曾去?繹前日已讀底。須玩味反覆，始得。用力深，便見意味長;意味長，便受用牢固。又曰："不可信口依希略綽說過，須是心曉。"〔宇〕

　　大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟;精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味。又云："園夫灌園，善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之，擔一擔之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也。"又云："讀書之道，用力愈多，收功愈遠。先難而后獲，先事而后得，皆是此理。"又云："讀書之法，須是用工去看。先一書費許多工夫，后則無許多矣。始初一書費十分工夫，后一書費八九分，后則費六七分，又后則費四五分矣。"〔卓〕

　　因說"進德居業""進"字、"居"字曰："今看文字未熟，所以鶻突，都只見成一片黑淬淬地。須是只管看來看去，認來認去。今日看了，明日又看;早上看了，晚間又看;飯前看了，飯后又看，久之，自見得開，一個字都有一個大縫罅。今常說見得，又豈是懸空見得!亦只是玩味之久，自見得。文字只是舊時文字，只是見得開，如織錦上用青絲，用紅絲，用白絲。若見不得，只是一片皂布。"〔賀孫〕

　　讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句;讀這一章，且理會這一章。須是見得此一章徹了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定氣在這邊看，亦不可用心思索太過，少間卻損了精神。前輩云："讀書不可不敬。"敬便精專，不走了這心。

　　其始也，自謂百事能;其終也，一事不能!言人讀書不專一，而貪多廣閱之弊。〔僩〕

　　泛觀博取，不若熟讀而精思。〔道夫〕

　　大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口;繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然后可以有得爾。然熟讀精思既曉得后，又須疑不止如此，庶幾有進。若以為止如此矣，則終不復有進也。

　　書須熟讀。所謂書，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別;讀百遍時，與讀十遍又自不同也。〔履孫〕

　　為人自是為人，讀書自是讀書。凡人若讀十遍不會，則讀二十遍;又不會，則讀三十遍至五十遍，必有見到處。五十遍暝然不曉，便是氣質不好。今人未嘗讀得十遍，便道不可曉。〔力行〕

　　李敬子說先生教人讀書云："既識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也響。今學者本文尚且未熟，如何會有益!"〔方子〕

　　讀書不可記數，數足則止矣。〔壽昌〕

　　"誦數以貫之。"古人讀書，亦必是記遍數，所以貫通也。又曰："凡讀書，且從一條正路直去。四面雖有好看處，不妨一看，然非是要緊。"〔佐〕

　　溫公答一學者書，說為學之法，舉荀子四句云："誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。"荀子此說亦好。"誦數"云者，想是古人誦書亦記遍數。"貫"字訓熟，如"習貫如自然";又訓"通"，誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無可得思索。〔廣〕

　　山谷與李幾仲帖云："不審諸經、諸史，何者最熟。大率學者喜博，而常病不精。汎濫百書，不若精於一也。有馀力，然后及諸書，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益;以書博我，則釋卷而茫然。"先生深喜之，以為有補於學者。〔若海〕

　　讀書，理會一件，便要精這一件;看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖說讀書法甚好。〔淳〕

　　學者貪做工夫，便看得義理不精。讀書須是子細，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。大抵為學老少不同：年少精力有馀，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺后來難得工夫再去理會;須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長;大嚼大咽，終不知味也。〔謨〕

　　書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發越，自是記得牢。縱饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得;已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，且只熟讀正經，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學。夫子說"學而不思則罔，思而不學則殆"，學便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味;思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時，便只要模寫他言語，做文章。若移此心與這樣資質去講究義理。那里得來!是知書只貴熟讀，別無方法。〔僩〕

　　讀書之法：讀一遍了，又思量一遍;思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細。又云："今緣文字印本多，人不著心讀。漢時諸儒以經相授者，只是暗誦，所以記得牢，故其所引書句，多有錯字。如孟子所引詩書亦多錯，以其無本，但記得耳。"〔僩〕

　　今人所以讀書茍簡者，緣書皆有印本多了。如古人皆用竹簡，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后漢吳恢欲殺青以寫漢書，其子吳祐諫曰："此書若成，則載之車兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，正此謂也。"如黃霸在獄中從夏侯勝受書，凡再逾冬而后傳。蓋古人無本，除非首尾熟背得方得。至於講誦者，也是都背得，然后從師受學。如東坡作李氏山房藏書記，那時書猶自難得。晁以道嘗欲得公、穀傳，遍求無之，后得一本，方傳寫得。今人連寫也自厭煩了，所以讀書茍簡。〔銖〕

　　講論一篇書，須是理會得透。把這一篇書與自家羈作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說得去，方好。〔敬仲〕

　　莫說道見得了便休。而今看一千遍，見得又別;看一萬遍，看得又別。須是無這冊子時，許多節目次第都恁地歷歷落落，在自家肚里，方好。〔方子〕

　　放下書冊，都無書之意義在胸中。〔升卿〕

　　歐公言："作文有三處思量：枕上，路上，廁上。"他只是做文字，尚如此，況求道乎!今人對著冊子時，便思量;冊子不在，心便不在，如此，濟得甚事!〔義剛〕

　　今之學者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。〔方子〕

　　看文字，於理會得了處更能看過，尤妙。〔過〕

　　看文字須子細。雖是舊曾看過，重溫亦須子細。每日可看三兩段。不是於那疑處看，正須於那無疑處看，蓋工夫都在那上也。〔廣〕

　　圣人言語如千花，遠望都見好。須端的真見好處，始得。須著力子細看。工夫只在子細看上，別無術。〔淳〕

　　圣人言語皆枝枝相對，葉葉相當，不知怎生排得恁地齊整。今人只是心粗，不子細窮究。若子細窮究來，皆字字有著落。〔道夫〕

　　某自潭州來，其他盡不曾說得，只不住地說得一個教人子細讀書。〔節〕

　　讀書不精深，也只是不曾專一子細。〔伯羽〕

　　看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向來未曾看，看得生，卒急看不出，固是病;又有一等敏銳底人，多不肯子細，易得有忽略之意，不可不戒。〔賀孫〕

　　為學讀書，須是耐煩細意去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人底深坑也。未見道理時，恰如數重物色包裹在里許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重;明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉;去盡肉，方見骨;去盡鼻，方見髓。使粗心大氣不得。〔廣〕

　　觀書初得味，即坐在此處，不復精研。故看義理，則汗漫而不別白;遇事接物，則頹然而無精神。〔揚〕

　　讀書只要將理會得處，反覆又看。〔夔孫〕

　　今人讀書，看未到這里，心已在后面;才看到這里，便欲舍去。如今，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲舍去，方能體認得。又曰："讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗櫺。看了一遍，又重重看過，一齊記得，方是。"講筵亦云："氣象匆匆，常若有所迫逐。"〔方子〕

　　看書非止看一處便見道理。如服藥相似，一服豈能得病便好!須服了又服，服多后，藥力自行。〔道夫〕

　　讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。〔季札〕

　　讀得通貫后，義理自出。〔方子〕

　　讀書，須看他文勢語脈。〔芝〕

　　看文字，要便有得。

　　看文字，若便以為曉得，則便住了。須是曉得后，更思量后面尚有也無。且如今有人把一篇文字來看，也未解盡知得他意，況於義理。前輩說得恁地，雖是易曉，但亦未解便得其意。須是看了又看，只管看，只管有。〔義剛〕

　　讀者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白紙處了，無益。〔揚〕

　　大抵學者只在是白紙無字處莫看，有一個字，便與他看一個。如此讀書三年，無長進處，則如趙州和尚道："截取老僧頭去!"〔節〕

　　人讀書，如人飲酒相似。若是愛飲酒人，一盞了，又要一盞吃。若不愛吃，勉強一盞便休。〔泳〕

　　讀書不可不先立程限。政如農功，如農之有畔。為學亦然。今之始學者不知此理，初時甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了。此只是當初不立程限之故。〔廣〕

　　"曾裘父詩話中載東坡教人讀書小簡，先生取以示學者，曰："讀書要當如是。"按：裘父詩話載東坡與王郎書云："少年為學者，每一書皆作數次讀之。當如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且只作此意求之，勿生馀念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆放此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。"〔方子〕

　　"尹先生門人言尹先生讀書云：'耳順心得，如誦己言。功夫到后，誦圣賢言語，都一似自己言語。'"良久，曰："佛所謂心印是也。印第一個了，印第二個，只與第一個一般。又印第三個，只與第二個一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來，只與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：'得志行乎中國，若合符節。'不是且恁地說。"〔廣〕

　　讀書須教首尾貫穿。若一番只草草看過，不濟事。某記舅氏云："當新經行時，有一先生教人極有條理。時既禁了史書，所讀者止是荀揚老莊列子等書，他便將諸書劃定次第。初入學，只看一書。讀了，理會得都了，方看第二件。每件須要貫穿，從頭到尾，皆有次第。既通了許多書，斯為必取科第之計：如刑名度數，也各理會得些;天文地理，也曉得些;五運六氣，也曉得些;如素問等書，也略理會得。又如讀得圣制經，便須於諸書都曉得些。圣制經者，乃是諸書節略本，是昭武一士人作，將去獻梁師成，要賝官爵。及投進，累月不見消息。忽然一日，只見內降一書云：'御制圣制經，令天下皆誦讀。'方伯謨尚能記此士人姓名。"又云："是時既禁史學，更無人敢讀史。時奉使叔祖教授鄉里，只就蒙求逐事開說本末，時人已相尊敬，謂能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因計會在梁師成手里直書院，與之打并書冊甚整齊。師成喜之，因問其故，他以情告，遂與之補官，令常直書院。一日，傳圣駕將幸師成家，師成遂令此人打并裝疊書冊。此人以經史次第排，極可觀。師成來點檢，見諸史亦列桌上，因大駭，急移下去，云：'把這般文字將出來做甚么!'此非獨不好此，想只怕人主取去，看見興衰治亂之端耳。"〔賀孫〕

　　近日真個讀書人少，也緣科舉時文之弊也，才把書來讀，便先立個意思，要討新奇，都不理會他本意著實。才討得新奇，便準擬作時文使，下梢弄得熟，只是這個將來使。雖是朝廷甚么大典禮，也胡亂信手捻合出來使，不知一撞百碎。前輩也是讀書。某曾見大東萊呂居仁。之兄，他於六經三傳皆通，親手點注，并用小圈點。注所不足者，并將疏楷書，用朱點。無點畫草。某只見他禮記如此，他經皆如此。諸呂從來富貴，雖有官，多是不赴銓，亦得安樂讀書。他家這法度卻是到伯恭打破了。自后既弄時文，少有肯如此讀書者。〔賀孫〕

　　精神長者，博取之，所得多。精神短者，但以詞義簡易者涵養。

　　中年以后之人，讀書不要多，只少少玩索，自見道理。

　　千載而下，讀圣人之書，只看得他個影象，大概路脈如此。若邊旁四畔，也未易理會得。〔燾〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹

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