《史記》卷一十二 孝武本紀(jì)第十二
【集解】：太史公自序曰“作今上本紀(jì)”，又其述事皆云“今上”，“今天子”，或有言“孝武帝”者，悉後人所定也。張晏曰：“武紀(jì)，褚先生補(bǔ)作也。褚先生名少孫，漢博士也。”【索隱】：按：褚先生補(bǔ)史記，合集武帝事以編年，今止取封禪書補(bǔ)之，信其才之薄也。又張晏云“褚先生潁川人，仕元成間”。韋稜云“褚顗家傳褚少孫，梁相褚大弟之孫，宣帝代為博士，寓居于沛，事大儒王式，號(hào)為‘先生’，續(xù)太史公書”。阮孝緒亦以為然也。
孝武皇帝者，【集解】：漢書音義曰：“諱徹。”【索隱】：裴骃云：“太史公自序云‘作今上本紀(jì)’，又其序事皆云‘今上’，‘今天子’，今或言‘孝武皇帝’者，悉後人所定也。”【正義】：謚法云：“克定禍亂曰武。”孝景中子也。索隱按：景十三王傳廣川王已上皆是武帝兄，自河間王德以至廣川，凡有八人，則武帝第九也。母曰王太后。孝景四年，以皇子為膠東王。孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。【集解】：張晏曰：“武帝以景帝元年生，七歲為太子，為太子十歲而景帝崩，時(shí)年十六矣。”孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十馀歲矣，【集解】：徐廣曰：“六十七年，歲在辛丑。”天下乂安，【正義】：乂音魚廢反。薦紳【索隱】：上音搢。搢，挺也。言挺笏於紳帶之間，事出禮內(nèi)則。今作“薦”者，古字假借耳。漢書作“縉紳”，臣瓚云“縉，赤白色”，非也。之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，【索隱】：城南，長(zhǎng)安城南門外也。案：關(guān)中記云明堂在長(zhǎng)安城門外，杜門之西也。以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，【集解】：徐廣曰：“纖微伺察之。”召案綰、臧，綰、臧自殺，【正義】：漢書孝武帝二年，御史大夫趙綰坐請(qǐng)無(wú)奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下獄，自殺。應(yīng)劭云：“王臧儒者，欲立明堂、辟雍，太后素好黃老術(shù)，非薄五經(jīng)，因故絕奏事太后，太后怒，故令殺。”諸所興為者皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，上徵文學(xué)之士公孫弘等。
明年，上初至雍，郊見五畤。【正義】：畤音止。括地志云：“漢五帝畤在岐州雍縣南。孟康云畤者神靈之所止。”案：五畤者鄜畤、密畤、吳陽(yáng)畤、北畤。先是文公作鄜畤，祭白帝;秦宣公作密畤，祭青帝;秦靈公作吳陽(yáng)上畤、下畤，祭赤帝、黃帝;漢高祖作北畤，祭黑帝：是五畤也。後常三歲一郊。是時(shí)上求神君，【正義】：漢武帝故事云：“起柏梁臺(tái)以處神君，長(zhǎng)陵女子也。先是嫁為人妻，生一男，數(shù)歲死，女子悼痛之，歲中亦死，而靈，宛若祠之，遂聞言宛若為生，民人多往請(qǐng)福，說(shuō)家人小事有驗(yàn)。平原君亦事之，至後子孫尊貴。及上即位，太后延於宮中祭之，聞其言，不見其人。至是神君求出局，營(yíng)柏梁臺(tái)舍之。初，霍去病微時(shí)，自禱神君，及見其形，自脩飾，欲與去病交接，去病不肯，謂神君曰：‘吾以神君精絜，故齋戒祈福，今欲淫，此非也。’自絕不復(fù)往。神君慚之，乃去也。”舍之上林中氾氏觀。【集解】：徐廣曰：“氾音蹄。”【索隱】：徐廣音蹄，鄒誕音斯，又音蹄，觀名也。神君者，長(zhǎng)陵女子，以子死悲哀，故見神於先後宛若。【集解】：孟康曰：“產(chǎn)乳而死。兄弟妻相謂‘先後’。宛若，字。”【索隱】：先後，鄒誕音二字并去聲，即今妯娌也。孟康以兄弟妻相謂也。韋昭云先謂姒，後謂娣也。宛音冤。宛若祠之其室，民多往祠。平原君【集解】：徐廣曰：“武帝外祖母也。”骃案：蔡邕曰“異姓婦人以恩澤封者曰君，儀比長(zhǎng)公主”。【索隱】：案：徐云武帝外祖母，則是臧兒也。往祠，其後子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內(nèi)中，聞其言，不見其人云。
是時(shí)而李少君亦以祠灶、【索隱】：如淳云：“祠灶可以致福。”案：禮灶者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。說(shuō)文周禮以灶祠祝融。淮南子炎帝作火官，死為灶神。司馬彪注莊子云髻，灶神也，如美女，衣赤。李弘范音詰也。穀道、【集解】：李奇曰：“食穀道引。或曰辟穀不食之道。”卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯【集解】：徐廣曰：“姓趙，景帝時(shí)絕封。”入以主方。【集解】：徐廣曰：“進(jìn)納於天子而主方。一云侯人主方。”骃案：如淳曰“侯家人主方藥者也”。匿其年及所生長(zhǎng)，常自謂七十，能使物，卻老。【集解】：如淳曰：“物，鬼物也。”瓚曰：“物，藥物也。”其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常馀金錢帛衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。【集解】：如淳曰：“時(shí)時(shí)發(fā)言有所中也。”嘗從武安侯【索隱】：服虔云：“田蚡也。”韋昭云：“武安屬魏郡也。”飲，坐中有年九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時(shí)從其大父行，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢。”【集解】：服虔曰：“地名，有臺(tái)也。”瓚曰：“晏子書柏寢，臺(tái)名也。”【正義】：括地志云：“柏寢臺(tái)在青州千乘縣東北二十一里。韓子云景公與晏子游於少海，登柏寢之臺(tái)而望其國(guó)。公曰：‘美哉堂乎，後代孰將有此?’晏子云：其‘田氏乎?’公曰：‘寡人有國(guó)而田氏家，奈何?’對(duì)曰：‘奪之，則近賢遠(yuǎn)不肖，治其煩亂，輕其刑罰，振窮乏，恤孤寡，行恩惠，崇節(jié)儉，雖十田氏其如堂何!’即此也。”已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數(shù)百歲人也。
少君言於上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，【索隱】：服虔曰：“古之真人。”案：列仙傳云安期生，瑯邪人，賣藥東海邊，時(shí)人皆言千歲也。【正義】：列仙傳云：“安期生，瑯邪阜鄉(xiāng)亭人也。賣藥海邊。秦始皇請(qǐng)語(yǔ)三夜，賜金數(shù)千萬(wàn)，出，於阜鄉(xiāng)亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報(bào)，曰‘後千歲求我於蓬萊山下’。”食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金【索隱】：齊音劑。矣。
居久之，李少君病死。【正義】：漢書起居云：“李少君將去，武帝夢(mèng)與共登嵩高山，半道，有使乘龍時(shí)從云中云‘太一請(qǐng)少君’，帝謂左右‘將舍我去矣’。數(shù)月而少君病死。又發(fā)棺看，唯衣冠在也。”天子以為化去不死也，而使黃錘【集解】：韋昭曰：“人姓名。”【正義】：音直偽反。史寬舒【集解】：漢書音義曰：“二人皆方士。”【正義】：姓史，名寬舒。受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄誘忌【集解】：徐廣曰：“一云亳人謬忌也。”【索隱】：亳，山陽(yáng)縣名。姓謬，名忌，居亳，故下稱薄忌。此文則衍“薄”字，而“謬”又誤作“誘”矣。奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，【索隱】：天神貴者太一。案：樂汁微圖云“紫微宮北極天一太一”。宋均以為天一、太一，北極之別名。春秋緯“紫宮，天皇曜魄寶之所理也”。泰一佐曰五帝。【索隱】：其佐曰五帝。河圖云蒼帝神名靈威仰之屬也。【正義】：五帝，五天帝也。國(guó)語(yǔ)云“蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝葉光紀(jì)，黃帝含樞紐”。尚書帝命驗(yàn)云“蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀(jì)，黑帝名玄矩”。佐者，謂配祭也。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，【集解】：徐廣曰：“一云日一太牢具，十日。”為壇開八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠長(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之忌泰一壇上，如其方。後人復(fù)有上書，言“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡;【集解】：孟康曰：“梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。或云直用破鏡。”如淳曰：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。”冥羊【集解】：服虔曰：“神名也。”用羊;祠馬行【正義】：神名也。用一青牡馬;泰一、皋山山君、地長(zhǎng)【正義】：丁丈反。三并神名。用牛;武夷君【正義】：神名。用乾魚;陰陽(yáng)使者【集解】：漢書音義曰：“陰陽(yáng)之神也。”以一牛”。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠於忌泰一壇旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，【索隱】：案：食貨志皮幣以白鹿皮方尺，緣以繢，以薦璧，得以黃金一斤代之。又漢律皮幣率鹿皮方尺，直黃金一斤。以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉。【索隱】：案：食貨志白金三品，各有差也。【正義】：白金三品，武帝所鑄也。如淳曰：“雜鑄銀錫為白金也。”平準(zhǔn)書云：“造銀錫為白金。以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜，故曰白金三品。其一曰重八兩，圓之，其文龍，名曰白選，直三千;二曰重差小，方之，其文馬，直五百;三曰復(fù)小，隋之，其文龜，直三百。”錢譜云：“白金第一，其形圓如錢，肉好圓，文為一龍。白銀第二，其形方小長(zhǎng)，肉好亦小長(zhǎng)，好上下文為二馬。白銀第三，其形似龜，肉好小，是文為龜甲也。”
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。【集解】：韋昭曰：“楚人謂麋為麃。”【索隱】：麃音步交反。韋昭曰“體若麕而一角，春秋所謂‘有麕而角’是也。楚人謂麋為麃”。又周書王會(huì)云麃者若鹿。爾雅云麋，大鹿也，牛尾一角。郭璞云漢武獲一角獸若麃，謂之麟是也。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云。”【正義】：漢書終軍傳云“從上雍，獲白麟”。一角戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁。於是以薦五畤，畤加一牛以燎。【正義】：力召反，焚也。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天地。【集解】：晉灼曰：“符瑞也。”瓚曰：“風(fēng)示諸侯以此符瑞之應(yīng)。”
於是濟(jì)北王以為天子且封禪，乃上書獻(xiàn)泰山及其旁邑。天子受之，更以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齊人少翁【正義】：漢武故事云少翁年二百歲，色如童子。以鬼神方見上。上有所幸王夫人，【集解】：徐廣曰：“齊懷王閎之母也。”骃案：桓譚新論云武帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質(zhì)性嬛佞。【正義】：漢書作“李夫人”。夫人卒，少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。”乃作畫云氣車，及各以勝日【集解】：漢書音義曰：“如火勝金，用丙與丁日，不用庚辛。”駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，【正義】：飯，房晚反。書絹帛上為怪言語(yǔ)，以飼牛。詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言其怪，天子疑之。有識(shí)其手書，問之人，果書。於是誅文成將軍【正義】：漢武故事云：“文成誅月馀，有使者藉貨關(guān)東還，逢之於漕亭，還見言之，上乃疑，發(fā)其棺，無(wú)所見，唯有竹筒一枚，捕驗(yàn)間無(wú)蹤跡也。”而隱之。
其後則又作柏梁、【索隱】：服虔云：“用梁百頭。”按：今字皆作“柏”。三輔故事云“臺(tái)高二十丈，用香柏為殿，香聞十里”。銅柱、承露仙人掌【集解】：蘇林曰：“仙人以手掌擎盤承甘露也。”【索隱】：三輔故事曰“建章宮承露盤高三十丈，大七圍，以銅為之。上有仙人掌承露，和玉屑飲之”。故張衡賦曰“立脩莖之仙掌，承云表之清露”是也。之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖【集解】：晉灼曰：“在湖縣。”韋昭曰：“地名，近宜春。”【索隱】：案：鼎湖，縣名，屬京兆，後屬弘農(nóng)。昔黃帝采首陽(yáng)山銅鑄鼎於湖，曰鼎湖，即今之湖城縣也。韋昭以為近宜春，亦甚疏也。甚，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈。游水發(fā)根【集解】：服虔曰：“游水，縣名。發(fā)根，人名姓。”晉灼曰：“地理志游水，水名，在臨淮淮浦也。”【索隱】：顏師古以游水姓，發(fā)根名。蓋或因水為姓。服虔亦曰發(fā)根，人姓字。或曰發(fā)樹根者也。乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。【集解】：韋昭曰：“即病巫之神。”神君言曰：“天子毋憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉。”於是病愈，遂幸甘泉，病良已。【集解】：孟康曰：“良已，善已，謂愈也。”大赦天下，置壽宮神君。【集解】：服虔曰：“立此便宮也。”瓚曰：“宮，奉神之宮也。楚辭曰‘蹇將澹兮壽宮’。”神君最貴者，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其音，與人言等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然也。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓，然后入。【集解】：漢書音義曰：“崇絜，自祓除然後入。”因巫為主人，關(guān)飲食。所欲者言行下。【集解】：李奇曰：“神所欲言，上輒為下之。”又置壽宮、北宮，【正義】：括地志云：“壽宮、北宮皆在雍州長(zhǎng)安縣西北三十里長(zhǎng)安故城中。漢書云武帝壽宮以處神君。”張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。【集解】：漢書音義曰：“或云策畫之法也。”【正義】：畫音獲。案：畫一之法。其所語(yǔ)，世俗之所知也，毋絕殊者，而天子獨(dú)喜。其事祕(mì)，世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰建元，二元以長(zhǎng)星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云。【集解】：蘇林曰：“得黃龍鳳皇諸瑞，以名年。”【正義】：孝景以前即位，以一二數(shù)年至其終。武帝即位，初有年號(hào)，改元以建元為始。【集解】：徐廣曰：“案諸紀(jì)元光後有元朔，元朔後得元狩。”
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也。”有司與太史公、【集解】：韋昭曰：“說(shuō)者以談為太史公，失之矣。史記稱遷為太史公者，是外孫楊惲所稱。”【索隱】：韋昭云談，司馬遷之父也，說(shuō)者以談為太史公，失之矣。史記多稱太史公，遷外孫楊惲稱之也。姚察按：遷傳亦以談為太史公，非惲所加。又按：虞喜志林云“古者主天官皆上公，自周至漢，其職轉(zhuǎn)卑，然朝會(huì)坐位猶居公上，尊天之道，其官屬仍以舊名，尊而稱公，公名當(dāng)起於此”。故如淳云“太史公位在丞相上，天下郡國(guó)計(jì)書先上太史公，副上丞相”，其義是也。而桓譚新論以為太史公造書，書成示東方朔，朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。祠官寬舒等議：“天地牲角繭栗。今陛下親祀后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。”於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽上，【集解】：徐廣曰：“元鼎四年時(shí)也。”骃案：蘇林曰“脽音誰(shuí)”。如淳曰“河之東岸特堆堀，長(zhǎng)四五里，廣二里馀，高十馀丈，汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西。汾在脽之北，西流與河合也”。【索隱】：脽，丘。音誰(shuí)。漢舊儀作“葵丘”者蓋河?xùn)|人呼“誰(shuí)”與“葵”同故耳。如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)而還。過(guò)雒陽(yáng)，下詔曰：“三代邈絕，遠(yuǎn)矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。【集解】：晉灼曰：“遂往之意也。”【索隱】：侵尋即侵淫也。故晉灼云“遂往之意也”。小顏云“浸淫漸染之義”。蓋尋淫聲相近，假借用耳。師古叔父游秦亦解漢書，故稱師古為“小顏”也。
其春，樂成侯【集解】：徐廣曰：“姓丁，名義。後與欒大俱誅也。”【索隱】：韋昭云：“河間縣。”按：郊祀志樂成侯登，而徐廣據(jù)表姓丁名義，未詳。上書言欒大。欒大，膠東宮人，【集解】：服虔曰：“王家人。”故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，【集解】：孟康曰：“膠東王后也。”毋子。康王死，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中，相危以法。康后聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣嘗往來(lái)海中，見安期、羨門【索隱】：韋昭云：“仙人。”應(yīng)劭云：“名子喬。”之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉!”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠(chéng)能脩其方，我何愛乎!”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是上使先驗(yàn)小方，斗旗，【正義】：音其。文本或作“釭”。說(shuō)文云：“釭，博釭也。”高誘注淮南子云：“取雞血與針磨搗之，以和磁石，用涂棋頭曝乾之，置局上，即相拒不止也。”旗自相觸擊。
是時(shí)上方憂河決，而黃金不就，【正義】：鍊丹砂鉛錫為黃金不就。乃拜大為五利將軍。居月馀，得四金印，佩天士將軍、地土將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，隄繇不息。【正義】：顏師古云：“皋，水旁地也。廣平曰陸。言水大汎溢，自皋及陸，而筑作堤，徭役甚多，不暇休息。”朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。【集解】：韋昭曰：“言欒大能通天意，故封樂通。”【索隱】：韋昭云：“言大能通天意，故封之樂通。”樂通在臨淮高平縣也。乾稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’，【集解】：骃案：漢書音義曰“般，水涯堆也。漸，進(jìn)也”。武帝云得欒大如鴻進(jìn)于般，一舉千里，得道若飛龍?jiān)谔臁Ｒ馐鼛着c焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”【集解】：韋昭曰：“樂通，臨淮高平也。”賜列侯甲第，【集解】：漢書音義曰：“有甲乙第次，故曰第。”僮千人。乘輿斥車馬【集解】：漢書音義曰：“或云斥不用也。”韋昭曰：“嘗在服御。”【索隱】：孟康云“斥不用之車馬”是也。帷帳器物以充其家。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，【集解】：孟康曰：“衛(wèi)太子妹。”如淳曰：“衛(wèi)太子姊也。”蔡邕曰：“帝女曰公主，儀比諸侯。姊妹曰長(zhǎng)公主，儀比諸侯王。”骃案：此帝女也，而云長(zhǎng)公主，未詳。赍金萬(wàn)斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。【集解】：地理志云東萊有當(dāng)利縣。天子親如五利之第。使者存問所給，連屬於道。自大主【集解】：徐廣曰：“武帝姑也。”骃案：韋昭曰“竇太后之女也。”將相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後治裝行，東入海，求其師云。大見數(shù)月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥【集解】：服虔曰：“滿手曰搤。”瓚曰：“搤，執(zhí)持也。”而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾陰巫錦【集解】：應(yīng)劭曰：“錦，巫名。”為民祠魏脽后土營(yíng)旁，【集解】：應(yīng)劭曰：“魏，故魏國(guó)也。脽，若丘之類。”見地如鉤狀，掊視索隱說(shuō)文：“掊，抱也。”音步溝切。得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤毋款識(shí)，集解韋昭曰：“款，刻也。”【索隱】：韋昭云：“款，刻也。”按：識(shí)猶表識(shí)也。怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問巫錦得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。【集解】：如淳曰：“以鼎從行，上至甘泉，將薦之於天也。”至中山，【集解】：徐廣曰：“河渠書鑿涇水自中山西。”【索隱】：此山在馮翊谷口縣西，近九嵕山，土人呼為中山。河渠書韓使水工鄭國(guó)說(shuō)秦鑿涇水自中山西，即此山。晏溫，【集解】：如淳曰：“三輔謂日出清濟(jì)為晏。晏而溫也。”【索隱】：如淳云：“三輔俗謂日出清濟(jì)為晏。晏而溫，故曰晏溫。”許慎注淮南子云：“晏，無(wú)云也。”有黃云蓋焉。有麃過(guò)，上自射之，因以祭云。集解徐廣曰：“上言從行薦之，或曰祭鼎。”至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議請(qǐng)尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今年豐廡未有報(bào)，鼎曷為出哉?”有司皆曰：“聞昔大帝興神鼎一，【索隱】：顏師古以大帝即太昊伏犧氏，以在黃帝之前故也。一者一統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗■烹【集解】：徐廣曰：“烹，煮也。■音觴。皆嘗以烹牲牢而祭祀也。”【索隱】：言鼎烹牲而饗嘗也。“■”字又作“觴”字，音殤。漢書郊祀志云鼎空足曰鬲，以象三德。鬲音歷。謂足中不實(shí)者名之也。上帝鬼神。【集解】：服虔曰：“以祭祀上帝。或曰嘗烹酌也。”遭圣則興，【正義】：遭，逢也。鼎雖淪泗水，逢圣興起，故出汾陰，西至甘泉也。遷于夏商。周德衰，宋之社亡，【正義】：社主民也。社以石為之。宋社即亳社也。周武王伐紂，乃立亳社，以為監(jiān)戒，覆上棧下，不使通天地陰陽(yáng)之氣。周禮衰，國(guó)將危亡，故宋之社為亡殷復(fù)也。鼎乃淪伏而不見。頌云‘自堂徂基，【正義】：此以下至“胡考之休1是周頌絲衣之詩(shī)。自堂，從內(nèi)往外。基，門內(nèi)塾也。鄭玄云：“門側(cè)之堂謂之塾。繹禮輕，使士升堂，視壺濯及籩豆之屬，降往於塾。牲自羊徂牛，告充已，乃舉鼎告絜，禮之次也。”自羊徂牛;【正義】：自堂往塾，先視羊，後及牛也。毛萇云：“先小後大也。”鼐鼎及鼒，【集解】：韋昭曰：“爾雅曰鼎絕大謂之鼐，圜奄上謂之鼒。”不虞不驁，【索隱】：毛傳云：“虞，譁也。”姚氏案：何承天云“虞”當(dāng)為“吳”，音洪霸反。又說(shuō)文以“吳，一曰大言也”。此作“虞”者，與吳聲相近，故假借也。或者本文借此“虞”為歡娛字故也。胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降【集解】：韋昭曰：“與中山所見黃云之氣合也。”蓋，若獸為符，【集解】：服虔曰：“云若獸，在車蓋也。”晉灼曰：“蓋，辭也。或云符謂瑞應(yīng)也。”路弓乘矢，【集解】：韋昭曰：“路，大也。四矢為乘。”集獲壇下，報(bào)祠大饗。集解徐廣曰：“一云大報(bào)享祠也。”惟受命而帝者心知其意【集解】：服虔曰：“高祖受命知之也。宜見鼎於其廟。”而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應(yīng)。”制曰：“可。”
入海求蓬萊者，【正義】：蓬萊、方丈、瀛州，勃海中三神山也。言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。
其秋，上幸雍，【索隱】：上雍，以雍地形高，故云上。且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等。”卿有札書曰：“黃帝得寶鼎宛，問於鬼臾區(qū)。【集解】：漢書音義曰：“區(qū)，黃帝時(shí)人。”【索隱】：鄭氏云：“黃帝佐也。”李奇曰：“黃帝時(shí)諸侯。本作‘申區(qū)’者，非;藝文志作‘鬼容區(qū)’者也。”區(qū)對(duì)曰：‘帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。’於是黃帝迎日推筴，後率二十歲【正義】：率音律，又音類，又所律反，三音并通。後皆放此也。得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為!”卿因嬖人奏之。上大說(shuō)，召問卿。對(duì)曰：“受此書申功，【集解】：封禪書“功”字作“公”。申功已死。”上曰：“申功何人也?”卿曰：“申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無(wú)書，獨(dú)有此鼎書。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)。漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，【正義】：河圖云：“王者封太山，禪梁父，易姓登崇，有七十二君也。”唯黃帝得上泰山封’。申功曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。【集解】：應(yīng)劭曰：“黃帝時(shí)諸侯會(huì)封禪者七千人。”李奇曰：“說(shuō)仙道得封者七千國(guó)。”張晏曰：“神靈之封謂山川之守。”天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百馀歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。【集解】：蘇林曰：“今雍有鴻冢。”其後於黃帝接萬(wàn)靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒【集解】：徐廣曰：“一作‘塞’。”門者，谷口也。【集解】：漢書音義曰：“黃帝仙於塞門也。”【索隱】：服虔云：“黃帝所仙之處也。”小顏云：“谷，中山之谷口，漢時(shí)為縣，今呼為冶谷，去甘泉八十里。盛夏凜然，故曰寒門谷口也。”黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。【集解】：晉灼曰：“地理志首山屬河?xùn)|蒲阪，荊山在馮翊懷德縣。”鼎既成，有龍垂胡珣【索隱】：顏師古云：“胡謂項(xiàng)下垂肉也;珣，其毛也。故童謠曰‘何當(dāng)為君鼓龍胡’是也。”下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十馀人，乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍珣，龍珣拔，墮【正義】：徒果反。黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡珣號(hào)。【正義】：戶高反，下同。故後世因名其處曰鼎湖，【正義】：括地志云：“湖水原出虢州湖城縣南三十五里夸父山，北流入河，即鼎湖也。”其弓曰烏號(hào)。’”於是天子曰：“嗟乎!吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫鵕耳。”乃拜卿為郎，東使候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，西登空桐，【正義】：空桐山在原州平高縣西一百里。幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。【集解】：徐廣曰：“垓，次也。”骃案：李奇曰“垓，重也。三重壇也”。【索隱】：垓，重也。言為三重壇也。鄒氏云一作“階”，言壇階三重。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。【集解】：服虔曰：“坤位在未，黃帝從土位。”泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆【集解】：韋昭曰：“無(wú)犛牛醴之屬。”醴進(jìn)。【索隱】：音進(jìn)。漢書作“進(jìn)”。顏師古云：“具俎豆酒醴而進(jìn)之。一曰進(jìn)謂雜物之具，所以加禮也。”其下四方地，為餟食【索隱】：餟音竹芮反。謂聯(lián)續(xù)而祭之。漢志作“腏”，古字通。說(shuō)文云：“餟，祭酹。”【正義】：劉伯莊云：“謂繞壇設(shè)諸神祭座相連綴也。”群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。【集解】：徐廣曰：“洎音居器反，肉汁也。”骃案：晉灼曰“此說(shuō)合牲物燎之也。”【正義】：劉伯莊云：“以大羹和祭食燎之。”案：以鹿內(nèi)牛中，以彘內(nèi)鹿中。水，玄酒也。祭日以牛，祭月以羊彘特。【索隱】：特，一牲也。言若牛若羊若彘，止一特也。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，【集解】：應(yīng)劭曰：“天子春朝日，秋夕月，拜日東門之外，朝日以朝，夕月以夕。”瓚曰：“漢儀郊泰一畤，皇帝平旦出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。便用郊日，不用春秋也。”則揖;而見泰一如雍禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神筴授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見泰一云陽(yáng)，【正義】：括地志云：“漢云陽(yáng)宮在雍州云陽(yáng)縣北八十一里。有通天臺(tái)，即黃帝以來(lái)祭天圜丘之處。武帝以五月避暑，八月乃還也。”有司奉瑄玉【集解】：孟康曰：“璧大六寸謂之瑄。”【索隱】：音宣，璧大六寸也。嘉牲薦饗。【正義】：漢舊儀云：“祭天養(yǎng)牛五歲至二千斤。”是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。”太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域【集解】：徐廣曰：“地，一作‘夜’。”立泰畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，及臘間祠。三歲天子一郊見。”
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡【集解】：徐廣曰：“一作‘牝’。”荊畫幡【集解】：如淳曰：“荊之無(wú)子者，皆以絜齊之道也。”晉灼曰：“牡荊，節(jié)間不相當(dāng)者。”韋昭曰：“以牡荊為柄者也。”日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，【集解】：徐廣曰：“天官書曰天極星明者，泰一常居也。斗口三星曰天一。”骃案：晉灼曰“畫一星在後，三星在前為太一鋒也”。名曰“靈旗”。正義李奇云：“畫旗樹泰一壇上。名靈旗，畫日月北斗登龍等。”為兵禱，正義為，于偽反。則太史奉以指所伐國(guó)。【正義】：韋昭云：“牡，剛也。荊，強(qiáng)。”按：用牡荊指伐國(guó)，取其剛為稱，故畫此旗指之。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人微隨驗(yàn)，實(shí)無(wú)所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。【正義】：漢武故事云：“東方朔言欒大無(wú)狀，上發(fā)怒，乃斬之。”
其冬，公孫卿候神河南，見仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：“得毋效文成、五利乎?”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來(lái)。言神事，事如迂誕，【正義】：迂音于。誕音但。迂，遠(yuǎn)也。誕，大也。積以歲乃可致。”於是郡國(guó)各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞之樂，今郊祠而無(wú)樂，豈稱乎?”公卿曰：“古者祀天地皆有樂，而神祇可得而禮。”或曰：“泰帝使素女【索隱】：亦謂太昊也。【正義】：泰帝謂太昊伏羲氏。鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦【集解】：徐廣曰：“瑟也。”及箜篌瑟【集解】：徐廣曰：“應(yīng)劭云武帝令樂人侯調(diào)始造箜篌。”【索隱】：應(yīng)劭云：“武帝始令樂人侯調(diào)作，聲均均然，命曰箜篌。侯，其姓也。”自此起。
其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，【集解】：徐廣曰：“古‘釋’字作‘澤’。”然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀萬(wàn)，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。【集解】：李奇曰：“地名也。”上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也?”或?qū)υ唬?ldquo;黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”即至甘泉，為且【正義】：為，于偽反。將為封禪也。用事泰山，【正義】：道書福地記云：“泰山高四千九百丈二尺，周回二千里。”先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。【正義】：白虎通云：“王者易姓而起，天下太平，功成封禪，以告太平。禪梁父之趾，廣厚也。刻石紀(jì)號(hào)，著己之功績(jī)。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，禪梁父之趾以報(bào)地。封者，附廣之;禪者，將以功相傳授之。”封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛【集解】：蘇林曰：“當(dāng)祭廟，射其牲以除不祥。”瓚曰：“射牛，示親殺也。”【索隱】：天子射牛，示親祭也。事見國(guó)語(yǔ)。事。齊人丁公年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣。”上於是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。【索隱】：儀見應(yīng)劭漢官儀也。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，【集解】：張晏曰：“三皇之前有人皇，九首。”韋昭曰：“上古人皇者九人也。”而頗采儒術(shù)以文之。群儒既以不能辯明封禪事，又牽拘於詩(shī)書古文而不敢騁。上為封祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，【集解】：服虔曰：“屬，會(huì)也。會(huì)諸儒圖封事。”於是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗用。
三月，遂東幸緱氏，禮登中岳【集解】：文穎曰：“崧高山也，在潁川陽(yáng)城縣。”太室。【集解】：韋昭曰：“崧高山有太室、少室之山，山有石室，故以名之。”從官在山下聞若有言“萬(wàn)歲”云。【正義】：漢儀注云：“有稱萬(wàn)歲，可十萬(wàn)人聲。”問上，上不言;問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。【正義】：顏師古云：“以崇奉嵩高山，故謂之崇高也。”東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。【集解】：文穎曰：“武帝登泰山，祭太一，并祭名山於泰壇，西南開除八通鬼道，故言八神也。一曰八方之神。”索隱用事八神。案：韋昭云“八神謂天、地、陰、陽(yáng)、日、月、星辰主、四時(shí)主之屬”。今案郊祀志，一曰天主，祠天齊;二曰地主，祠太山、梁父;三曰兵主，祠蚩尤;四曰陰主，祠三山;五曰陽(yáng)主，祠之罘;六曰月主，祠東萊山;七曰日主，祠盛主;八曰四時(shí)主，祠瑯邪也。齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見一人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，【索隱】：漢書音義曰：“巨公謂武帝。”已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留【索隱】：音秀溜。宿留，遲待之意。若依字讀，則言宿而留，亦是有所待，并通也。海上，與方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕(mì)。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車子侯【集解】：漢書百官表曰：“奉車都尉掌乘輿車，武帝初置。”韋昭曰：“子侯，霍去病之子也。”上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，【集解】：服虔曰：“肅然，山名，在梁父。”如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊【集解】：孟康曰：“所謂靈茅也。”為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然后去。封禪祠，其夜若有光，晝有白云起封中。
天子從封禪還，坐明堂，【集解】：漢書音義曰：“天子初封泰山，山東北阯古時(shí)有明堂處，則此所坐者。明年秋，乃作明堂。”群臣更上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼弗任。維德菲薄，不明于禮樂。脩祀泰一，若有象景光，箓?cè)缬型炯狻浚涵懺唬?ldquo;聞呼萬(wàn)歲者三。”依依震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而后禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、【集解】：鄭玄曰：“蛇音移。”歷城，毋出今年租稅。其赦天下，如乙卯赦令。行所過(guò)毋有復(fù)作。事在二年前，皆勿聽治。”又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”【正義】：諸侯各於太山朝宿地起第，準(zhǔn)擬天子用事太山而居止。
天子既已封禪泰山，無(wú)風(fēng)雨菑，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉。【集解】：漢書音義曰：“周萬(wàn)八千里也。”有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀于東井。【集解】：韋昭曰：“秦分野也。後衛(wèi)太子兵亂。茀音佩。”後十馀日，有星茀于三能。【集解】：韋昭曰：“三能，三公。後連坐誅之。”望氣王朔言：“候獨(dú)見其星出如瓠，【索隱】：見星出如瓠。案：郊祀志云“填星出如瓠”，故顏師古以德星即鎮(zhèn)星也。今按：此紀(jì)唯言德星，則德星，歲星也。歲星所在有福，故曰德星也。食頃復(fù)入焉。”有司言曰：“陛下建漢家封禪，天其報(bào)德星云嘒”
其來(lái)年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，【索隱】：壽星，南極老人星也，見則天下理安，故言之也。淵耀光明。信星昭見，【索隱】：信星，鎮(zhèn)星也。信屬土，土曰鎮(zhèn)星，則漢志為德星也。皇帝敬拜泰【集解】：徐廣曰：“一無(wú)此字。”祝之饗。”
其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱。於是天子既出毋名，乃禱萬(wàn)里沙，【集解】：應(yīng)劭曰：“萬(wàn)里沙，神祠也，在東萊曲城。”孟康曰：“沙徑三百馀里。”過(guò)祠泰山。【集解】：鄧展曰：“泰山自東復(fù)有小泰山。”瓚曰：“即今之泰山。”還至瓠子，【集解】：服虔曰：“瓠子，隄名。”蘇林曰：“在甄城以南，濮陽(yáng)以北，廣百步，深五丈所。”瓚曰：“所決河名。”索隱瓠子，決河名。蘇林曰：“在甄城南，濮陽(yáng)北，廣百步，深五丈。”自臨塞決河，【索隱】：按：河渠書武帝自臨塞決河，將軍已下皆負(fù)薪也。留二日，沈祠而去。【索隱】：按：沈白馬祭河決，於是作瓠子歌，見河渠書。使二卿將卒塞決河，河徙二渠，復(fù)禹之故跡焉。
是時(shí)既滅南越，越人勇之【集解】：韋昭曰：“越地人名也。”乃言“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。後世謾怠，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。【集解】：漢書音義曰：“持雞骨卜，如鼠卜。”【正義】：雞卜法用雞一，狗一，生，祝原訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨(dú)取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。今嶺南猶此法也。上信之，越祠雞卜始用焉。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，【集解】：韋昭曰：“如猶比也。”置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居。”於是上令長(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，【集解】：應(yīng)劭曰：“飛廉神禽，能致風(fēng)氣。”晉灼曰：“身如鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹文也。”甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人，乃作通天臺(tái)，【集解】：徐廣曰：“在甘泉。”【索隱】：漢書作通天臺(tái)於甘泉宮。案：漢書舊儀臺(tái)高三十丈，去長(zhǎng)安二百里，望見長(zhǎng)安城也。置祠具其下，將招來(lái)神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。【索隱】：姚氏案：“楊雄云甘泉本因秦離宮，既奢泰，武帝增通天臺(tái)、迎風(fēng)宮，近則有洪崖、儲(chǔ)胥，遠(yuǎn)則石關(guān)、封巒、鳷鵲、露寒、棠犁等觀，又有高華、溫德觀、曾成宮、白虎、走狗、天梯、瑤臺(tái)、仙人、弩法、相思觀。”夏，有芝生殿防內(nèi)中。【集解】：徐廣曰：“元封二年也。”【索隱】：芝生殿房中。案：生芝九莖，於是作芝房歌。天子為塞河，興通天臺(tái)，若有光云，【集解】：李奇曰：“為此作事而有光應(yīng)。”瓚曰：“作通天臺(tái)也。”乃下詔曰：“甘泉防生芝九莖，【集解】：應(yīng)劭曰：“芝，芝草也，其葉相連。”如淳曰：“瑞應(yīng)圖云王者敬事耆老，不失舊故，則芝草生。”赦天下，毋有復(fù)作。”
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)封則天旱，乾封【集解】：蘇林曰：“天旱欲使封土乾燥。”如淳曰：“但祭不立尸為乾封。”【正義】：乾音干。蘇林云：“天旱欲使封土乾燥也。”顏師古云：“三歲不雨，暴所封之土令乾。”鄭氏云：“但祭不立尸為乾封。”三年。”上乃下詔曰：“天旱，意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。”【正義】：靈星即龍星也。張晏云：“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也，見而祭之。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。【集解】：徐廣曰：“在扶風(fēng)汧縣。”春，至鳴澤，【集解】：服虔曰：“鳴澤，澤名也，在涿郡遒縣北界。”從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，【集解】：徐廣曰：“元封五年。”至江陵而東。登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。【集解】：應(yīng)劭曰：“潛縣屬?gòu)]江。南岳，霍山也。”文穎曰：“天柱山在潛縣南，有祠。”浮江，自尋陽(yáng)出樅陽(yáng)，【集解】：地理志廬江有樅陽(yáng)縣。過(guò)彭蠡，祀其名山川。北至瑯邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公■帶【索隱】：■，或作“肅”。公■，姓;帶，名。姚氏按：風(fēng)俗通齊湣王臣有公■厓，其後也，音語(yǔ)錄反。三輔決錄云杜陵有■氏，音肅。說(shuō)文以為從■，音“畜牧”之“畜”。今讀公■與決錄音同。然二姓單衤復(fù)有異，單姓者肅，後漢司徒■況是其後也。上黃帝時(shí)明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為衤復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，【索隱】：■帶明堂圖中為衤復(fù)道，有樓從西南入，名其道曰昆侖。言其似昆侖山之五城十二樓，故名之也。天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，【集解】：徐廣曰：“在元封二年秋。”如帶圖。及五年脩封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對(duì)之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，有祕(mì)祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上舉火，下悉應(yīng)之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統(tǒng)。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，【集解】：徐廣曰：“常五年一脩耳。今適二年，故但祀明堂。”每脩封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而復(fù)始。【索隱】：案：薦饗之辭言天授皇帝泰元神筴，周而復(fù)始。又案：上黃帝得寶鼎神筴，則太古上皇創(chuàng)歷之號(hào)，故此云太元神筴，周而復(fù)始也。皇帝敬拜泰一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉，【集解】：徐廣曰：“二十二日也。”柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，【集解】：伏儼曰：“山名，在泰山下。”祠后土。臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉。【集解】：漢書音義曰：“蓬萊庭。”【索隱】：冀，漢書作“幾”。幾，近也;冀，望也，亦通。服虔曰：“蓬萊中仙人。殊庭者，異也。言入仙人異域也。”
上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計(jì)甘泉。【正義】：顧胤云：“柏梁被燒，故受記故之物於甘泉也。”顏師古曰：“受郡國(guó)計(jì)簿也。”公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，【集解】：徐廣曰：“日，一作‘月’。”黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之。”於是作建章宮，【正義】：括地志曰：“建章宮在雍州長(zhǎng)安縣西二十里長(zhǎng)安故城西。”度為千門萬(wàn)戶。前殿度高未央，其東則鳳闕，高二十馀丈。【索隱】：三輔黃圖云“武帝營(yíng)建章，起鳳闕，高三十五丈”。關(guān)中記“一名別風(fēng)，言別四方之風(fēng)”。西京賦曰“閶闔之內(nèi)，別風(fēng)嶕峣”也。三輔故事云“北有圜闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳闕也”。其西則唐中，【索隱】：如淳云：“詩(shī)云‘中唐有甓’。鄭玄曰‘唐，堂庭也’。爾雅以廟中路謂之唐。西京賦曰‘前開唐中，彌望廣象’是也。”數(shù)十里虎圈。【正義】：圈，其遠(yuǎn)反。括地志云：“虎圈今在長(zhǎng)安城中西偏也。”其北治大池，漸臺(tái)【正義】：顏師古云：“漸，浸也。臺(tái)在池中，為水所浸，故曰漸臺(tái)。”按：王莽死此臺(tái)也。高二十馀丈，名曰泰液【正義】：臣瓚云：“泰液言象陰陽(yáng)津液以作池也。”池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。【索隱】：三輔故事云：“殿北海池北岸有石魚，長(zhǎng)二丈，廣五尺，西岸有石龜二枚，各長(zhǎng)六尺。”其南有玉堂、【索隱】：其南則玉堂。漢武故事“玉堂基與未央前殿等，去地十二丈”。璧門、大鳥之屬。乃立神明臺(tái)、【索隱】：漢宮闕疏云：“臺(tái)高五十丈，上有九宮，常置九天道士百人也。”井幹樓，【索隱】：關(guān)中記“宮北有井幹臺(tái)，高五十丈，積木為樓”。言筑累萬(wàn)木，轉(zhuǎn)相交架，如井幹。司馬彪注莊子云“井幹，井闌也”。又崔譔云“井以四邊為幹，猶筑墻之有楨幹”又諸本多作“幹”，一本作“榦”，音。說(shuō)文云“幹，井橋”。度五十馀丈，輦道相屬焉。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名【集解】：徐廣曰：“一無(wú)‘名’字。”更印章以五字。【集解】：張晏曰：“漢據(jù)土德，土數(shù)五，故用五為印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，諸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。”因?yàn)樘踉辍Ｊ菤q，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、【集解】：韋昭曰：“丁，姓;夫人，名也。”雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤無(wú)牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進(jìn)畤犢牢具，五色食所勝，【集解】：孟康曰：“若火勝金，則祠赤帝以白牡。”而以木禺馬【索隱】：木耦馬。一音偶。孟云“寓寄龍形于木”。又姚氏云“寓，叚也。以言叚木龍馬一駟，非寄生龍馬形於木也”。代駒焉。獨(dú)五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過(guò)，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言“黃帝時(shí)為五城十二樓，【集解】：應(yīng)劭曰：“昆侖玄圃五城十二樓，此仙人之所常居也。”以候神人於執(zhí)期，【集解】：漢書音義曰：“執(zhí)期，地名也。”命曰迎年”。【正義】：顏師古云：“迎年，若言祈年。”上許作之如方，名曰明年。上親禮祠上帝，衣上黃焉。
公■帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、【集解】：應(yīng)劭曰：“封鉅，黃帝師。”岐伯【正義】：張揖云：“岐伯，黃帝太醫(yī)。”令黃帝封東泰山，集解徐廣曰：“在瑯邪硃虛縣，汶水所出。”禪凡山【集解】：徐廣曰：“凡山亦在硃虛。”合符，然後不死焉。”天子既令設(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其後五年，復(fù)至泰山脩封，【集解】：徐廣曰：“天漢三年。李陵以天漢二年敗也。”還過(guò)祭常山。
今天子所興祠，泰一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官【集解】：李奇曰：“祀名也。”【索隱】：赤星即上靈星祠也。靈星，龍左角，其色赤，故曰赤星。五者，太一也。三一也，冥羊也，馬行也，赤星也。凡五，并祠官寬舒領(lǐng)之。以歲時(shí)致禮。凡六祠，【索隱】：謂五者之外有正太一后土祠，故六也。皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過(guò)則祀，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無(wú)其效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。【集解】：徐廣曰：“猶今人云‘其事已可知矣’，皆不信之耳。又?jǐn)?shù)本皆無(wú)‘可’字。”
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來(lái)用事於鬼神者，具見其表里。後有君子，得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存焉。
【索隱述贊】孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改歷定正。疲秏中土，事彼邊兵。日不暇給，人無(wú)聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。
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