《史記》卷八十三 魯仲連鄒陽列傳第二十三
《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的.紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史而《魯仲連鄒陽列傳第二十三》是介紹魯仲連與鄒陽。以下是小編幫大家整理的《史記》卷八十三 魯仲連鄒陽列傳第二十三，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
魯仲連者，齊人也。好奇偉俶儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節。游于趙。
趙孝成王時，而秦王使白起破趙長平之軍前后四十余萬，秦兵遂東圍邯鄲。趙王恐，諸侯之救兵莫敢擊秦軍。魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止于蕩陰不進。魏王使客將軍新垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：“秦所為急圍趙者，前與齊湣王爭強為帝，已而復歸帝;今齊已益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲復求為帝。趙誠發使尊秦昭王為帝，秦必喜，罷兵去。”平原君猶預未有所決。
此時魯仲連適游趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將柰何?”平原君曰：“勝也何敢言事!前亡四十萬之眾于外，今又內圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝也何敢言事!”魯仲連曰：“吾始以君為天下之賢公子也，吾乃今然后知君非天下之賢公子也。梁客新垣衍安在?吾請為君責而歸之。”平原君曰：“勝請為紹介而見之于先生。”平原君遂見新垣衍曰：“東國有魯仲連先生者，今其人在此，勝請為紹介，交之于將軍。”新垣衍曰：“吾聞魯仲連先生，齊國之高士也。衍人臣也，使事有職，吾不原見魯仲連先生。”平原君曰：“勝既已泄之矣。”新垣衍許諾。
魯連見新垣衍而無言。新垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也;今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去?”魯仲連曰：“世以鮑焦為無從頌而死者，皆非也。眾人不知，則為一身。彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。”
新垣衍曰：“先生助之將柰何?”魯連曰：“吾將使梁及燕助之，齊、楚則固助之矣。”新垣衍曰：“燕則吾請以從矣;若乃梁者，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之?”魯連曰：“梁未睹秦稱帝之害故耳。使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。”
新垣衍曰：“秦稱帝之害何如?”魯連曰：“昔者齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。居歲余，周烈王崩，齊后往，周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東籓之臣因齊后至，則斮。’齊威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也!’卒為天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然，其無足怪。”
新垣衍曰：“先生獨不見夫仆乎?十人而從一人者，寧力不勝而智不若邪?畏之也。”魯仲連曰：“嗚呼!梁之比于秦若仆邪?”新垣衍曰：“然。”魯仲連曰：“吾將使秦王烹醢梁王。”新垣衍怏然不悅，曰：“噫嘻，亦太甚矣先生之言也!先生又惡能使秦王烹醢梁王?”魯仲魯曰：“固也，吾將言之。昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。九侯有子而好，獻之于紂，紂以為惡，醢九侯。鄂侯爭之強，辯之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而嘆，故拘之牖里之庫百日，欲令之死。曷為與人俱稱王，卒就脯醢之地?齊湣王之魯，夷維子為執策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君?’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。’夷維子曰：‘子安取禮而來吾君?彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納筦籥，攝衽抱機，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也。’魯人投其籥，不果納。不得入于魯，將之薛，假途于鄒。當是時，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯棺，設北面于南方，然后天子南面吊也。’鄒之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’固不敢入于鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養，死則不得賻襚，然且欲行天子之禮于鄒、魯，鄒、魯之臣不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也。俱據萬乘之國，各有稱王之名，睹其一戰而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒、魯之仆妾也。且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬。處梁之宮。梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?”
于是新垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十里。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙，擊秦軍，秦軍遂引而去。
于是平原君欲封魯連，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。”遂辭平原君而去，終身不復見。
其后二十余年，燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲余，士卒多死而聊城不下。魯連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將。書曰：
吾聞之，智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也;殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也;功敗名滅，后世無稱焉，非智也。三者世主不臣，說士不載，故智者不再計，勇士不怯死。今死生榮辱，貴賤尊卑，此時不再至，原公詳計而無與俗同。
且楚攻齊之南陽，魏攻平陸，而齊無南面之心，以為亡南陽之害小，不如得濟北之利大，故定計審處之。今秦人下兵，魏不敢東面;衡秦之勢成，楚國之形危;齊棄南陽，斷右壤，定濟北，計猶且為之也。且夫齊之必決于聊城，公勿再計。今楚魏交退于齊，而燕救不至。以全齊之兵，無天下之規，與聊城共據期年之敝，則臣見公之不能得也。且燕國大亂，君臣失計，上下迷惑，栗腹以十萬之眾五折于外，以萬乘之國被圍于趙，壤削主困，為天下僇笑。國敝而禍多，民無所歸心。今公又以敝聊之民距全齊之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士無反外之心，是孫臏之兵也。能見于天下。雖然，為公計者，不如全車甲以報于燕。車甲全而歸燕，燕王必喜;身全而歸于國，士民如見父母，交游攘臂而議于世，功業可明。上輔孤主以制群臣，下養百姓以資說士，矯國更俗，功名可立也。亡意亦捐燕棄世，東游于齊乎?裂地定封，富比乎陶、衛，世世稱孤，與齊久存，又一計也。此兩計者，顯名厚實也，原公詳計而審處一焉。
且吾聞之，規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其鉤，篡也;遺公子糾不能死，怯也;束縛桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而鄉里不通。鄉使管子幽囚而不出，身死而不反于齊，則亦名不免為辱人賤行矣。臧獲且羞與之同名矣，況世俗乎!故管子不恥身在縲紲之中而恥天下之不治，不恥不死公子糾而恥威之不信于諸侯，故兼三行之過而為五霸首，名高天下而光燭鄰國。曹子為魯將，三戰三北，而亡地五百里。鄉使曹子計不反顧，議不還踵，刎頸而死，則亦名不免為敗軍禽將矣。曹子棄三北之恥，而退與魯君計。桓公朝天下，會諸侯，曹子以一劍之任，枝桓公之心于壇坫之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰之所亡一朝而復之，天下震動，諸侯驚駭，威加吳、越。若此二士者，非不能成小廉而行小節也，以為殺身亡軀，絕世滅后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立終身之名;棄忿悁之節，定累世之功。是以業與三王爭流，而名與天壤相弊也。原公擇一而行之。
燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。欲歸燕，已有隙，恐誅;欲降齊，所殺虜于齊甚眾，恐已降而后見辱。喟然嘆曰：“與人刃我，寧自刃。”乃自殺。聊城亂，田單遂屠聊城。歸而言魯連，欲爵之。魯連逃隱于海上，曰：“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”
鄒陽者，齊人也。游于梁，與故吳人莊忌夫子、淮陰枚生之徒交。上書而介于羊勝、公孫詭之間。勝等嫉鄒陽，惡之梁孝王。孝王怒，下之吏，將欲殺之。鄒陽客游，以讒見禽，恐死而負累，乃從獄中上書曰：
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之;衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昴，而昭王疑之。夫精變天地而信不喻兩主，豈不哀哉!今臣盡忠竭誠，畢議原知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
昔卞和獻寶，楚王刖之;李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子詳狂，接輿辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加憐焉。
諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則?知與不知也。故昔樊于期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事;王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊于期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合于志而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生;白圭戰亡六城，為魏取中山。何則?誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之于王，王按劍而怒，食以?夬騠;白圭顯于中山，中山人惡之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉!
故女無美惡，入宮見妒;士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜髕腳于宋，卒相中山;范睢摺脅折齒于魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍負石入海。不容于世，義不茍取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，繆公委之以政;寧戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈借宦于朝，假譽于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉?故偏聽生奸，獨任成亂。昔者魯聽季孫之說而逐孔子，宋信子罕之計而囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而強威、宣。此二國，豈拘于俗，牽于世，系阿偏之辭哉?公聽并觀，垂名當世。故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣;不合，則骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之義，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。
是以圣王覺寤，捐子之之心，而能不說于田常之賢;封比干之后，修孕婦之墓，故功業復就于天下。何則?欲善無厭也。夫晉文公親其仇，強霸諸侯;齊桓公用其仇，而一匡天下。何則，慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵強天下，而卒車裂之;越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕泬之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛于士，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由;況因萬乘之權，假圣王之資乎?然則荊軻之湛七族，要離之燒妻子，豈足道哉!
臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人無不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離詭，而為萬乘器者。何則?以左右先為之容也。故無因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上，而不牽于卑亂之語，不奪于眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發;周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王。何則?以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀于昭曠之道也。
今人主沈于諂諛之辭，牽于帷裳之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以忿于世而不留富貴之樂也。
臣聞盛飾入朝者不以利污義，砥厲名號者不以欲傷行，故縣名勝母而曾子不入，邑號朝歌而墨子回車。今欲使天下寥廓之士，攝于威重之權，主于位勢之貴，故回面污行以事諂諛之人而求親近于左右，則士伏死堀穴巖之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉!
書奏梁孝王，孝王使人出之，卒為上客。
太史公曰：魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘于諸侯，談說于當世，折卿相之權。鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣，吾是以附之列傳焉。
魯連達士，高才遠致。釋難解紛，辭祿肆志。齊將挫辯，燕軍沮氣。鄒子遇讒，見詆獄吏。慷慨獻說，時王所器。
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