高三優(yōu)秀議論文作文
現(xiàn)如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編整理的高三優(yōu)秀議論文作文，歡迎大家分享。
高三優(yōu)秀議論文作文1
記得小時(shí)候，讀過一篇文章，講的是一個(gè)小孩拿著自己寫的文章給父母看，母親說(shuō)這篇文章好極了，父親卻說(shuō)這篇文章糟糕透了，于是小孩認(rèn)為他父親不愛他，但后來(lái)，他明白了，不管是好極了，還是糟糕透了，都是一種愛，都是發(fā)自于心中的那股關(guān)愛之情。
不光是他，許多孩子都遇到過這種情況，都曾迷惑，都曾感傷，為什么一篇文章，得到的卻是不同回答，其實(shí)那取決于別人愛你的方式。
曾經(jīng)有一個(gè)小孩，他四處找工作，他的同鄉(xiāng)人知道他可憐，都想幫幫他。可那人的父親卻勸告他們不要幫助他的小孩，時(shí)機(jī)還未成熟。就這樣，小孩不斷在四處漂泊，完善自己，想著自己的不足，不斷拜訪別人尋求改進(jìn)的`方法，最終他成為了一個(gè)名人，賺了大錢，原本是想為父親治病而找工作的他在外出求學(xué)時(shí)，為救父親而四處借錢，現(xiàn)在不僅還清了錢，還成為了富人，而如果他在同鄉(xiāng)人手下干活可能一輩子也賺不到這許多錢，是他父親幫了他，是他父親看似難以理解的不知不覺幫助了他，是那看似嚴(yán)厲的話幫助了他，幫了他一輩子，也讓這話愛了他一輩子。
好話不一定是好話，壞話也不一定是壞話，人們就生活在這倆者之間，被這兩句話推動(dòng)著，也許還被這兩句話傷害著，但是不管別人怎么說(shuō)，你的水平只有你知道，別人再怎么說(shuō)，如果沒有你的反思，或是你一蹶不振，被別人一說(shuō)就萬(wàn)念俱灰，那只會(huì)讓別人的辛苦付之東流，所以不管怎樣，要學(xué)會(huì)反思，要相信自己，才能真正成長(zhǎng)。
最好與最壞都是一份愛，但是不要指望他們的一句話就能改變你，他們只是讓船快速航行的風(fēng)，伴你成長(zhǎng)，但掌舵的人還是你。
高三優(yōu)秀議論文作文2
學(xué)習(xí)語(yǔ)文，有苦也有樂。
苦，就是學(xué)語(yǔ)文的過程，語(yǔ)文知識(shí)非常豐富，這也就意味著要學(xué)習(xí)的內(nèi)容也多，時(shí)間投入大。如果不努力學(xué)習(xí)，善于積累與總結(jié)，是學(xué)不好語(yǔ)文的。所以，一個(gè)把語(yǔ)文學(xué)得比較好的人，哪個(gè)不是“夜里挑燈看書”、“焚膏油以以繼晷，恒兀兀以窮年”？他們都是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這些苦，都是學(xué)好語(yǔ)文的必由之路。
雖說(shuō)學(xué)好語(yǔ)文是苦了一點(diǎn)。但是，我們?nèi)绻嬲塾纹渲校覀兙蜁?huì)深深感到苦并快樂著。
樂，也是在學(xué)語(yǔ)文的過程之中。只要我們用心投入，我們可以隨著作者的筆墨穿越時(shí)空，遨游世界，感受不同時(shí)代的人文風(fēng)情與歷史文化；我們也可以在欣賞一句優(yōu)美詩(shī)句或一個(gè)動(dòng)人的情節(jié)之時(shí)衍生的或悲或喜，或平和或振奮……
有道是，讀而生情，因情而欲說(shuō)寫。于是，我們可以寫出“慈母手中線，游子身上衣”一樣的濃濃親情；可以寫出“生死契約，與子相悅。執(zhí)子之手，與子偕老”一樣的感動(dòng)；可以寫出“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”一樣的堅(jiān)貞……
到這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)又還會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一件苦差事呢？
而且，語(yǔ)文還能教我們?cè)S多做人的道理、交朋友的技巧、如何禮貌待人和辨別是非對(duì)錯(cuò)等，讓我們避免走向人生道路上的`歧途等等。這些都是學(xué)習(xí)語(yǔ)文所帶來(lái)的樂趣，而這些只是其中的一小部分，其余的還需我們自己去體會(huì)。因?yàn)檎f(shuō)得再好都比不上自己親身的體驗(yàn)，只有我們親身體驗(yàn)到了，我們才會(huì)知道那種感覺是多么的美好。
因此，我們更應(yīng)該學(xué)好語(yǔ)文，盡管它有苦，但樂總是大于苦的。特別是國(guó)人，一個(gè)人連自己的國(guó)語(yǔ)都學(xué)不好，那不是笑話嗎？
高三優(yōu)秀議論文作文3
在我們身邊總會(huì)有很多的善，或大或小。正是因?yàn)檫@些大大小小的善，讓他人感動(dòng)，讓社會(huì)和諧。
善，是個(gè)人精神品質(zhì)的體現(xiàn)。在震后的搶險(xiǎn)救災(zāi)中，千千萬(wàn)萬(wàn)的人都在盡自己的一份力量，或大或小。陳光標(biāo)第一時(shí)間親自帶領(lǐng)大型機(jī)械趕到現(xiàn)場(chǎng)救災(zāi)，是一種善。即使在很多社會(huì)公益上他有炒作之嫌，但這又怎樣？做了，那就是善。
善，是一個(gè)人的道德修養(yǎng)。在這個(gè)社會(huì)上，有多少愛心人士在為貧困地區(qū)的人民付出。也許只是捐一些生活用品，衣帽鞋物。這些易舉雖小，也是善。
善，是一個(gè)民族的強(qiáng)盛。中華民族上下五千年的歷史。乃至今日，當(dāng)中華民族佇立于世界民族之林，何不以善為風(fēng)向標(biāo)，博愛是民族強(qiáng)盛的精神，而善體現(xiàn)了一個(gè)民族真正的強(qiáng)盛。
善，是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的根基。面對(duì)世界各國(guó)的種種糾葛，國(guó)家在尋求立國(guó)之道，強(qiáng)國(guó)之策。面對(duì)別國(guó)的危難，本國(guó)可以無(wú)償?shù)纳埔庠Ｔ趺床荒荏w現(xiàn)富強(qiáng)？
本該就是善的，無(wú)私的奉獻(xiàn)與不求回報(bào)的精神是善的。一個(gè)人有了善，他的精神將得以學(xué)習(xí)，在善中可以尋找快樂之源與處世之道。對(duì)別人善亦是對(duì)自己的善。一個(gè)民族的善是佇立民族之林的基礎(chǔ)，民族的和諧共處，共同繁榮是善的具體表現(xiàn)。
一個(gè)國(guó)家的善則可以富強(qiáng)，世界各國(guó)本該和諧共處，造福全人類，卻不然。只有善對(duì)別國(guó)才能贏得繁榮富強(qiáng)。
善，對(duì)我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒有那么大，我們的'能力有限。清晨的問候便是對(duì)師長(zhǎng)的善，同學(xué)間的和諧便是善。最重要的便是努力勤奮，有一個(gè)好的成績(jī)。就是對(duì)家長(zhǎng)，對(duì)老師，對(duì)自己，對(duì)所有幫助過自己的人乃至對(duì)國(guó)家的善。
善不分大小，以善待人，以善律己……溫暖世界。
高三優(yōu)秀議論文作文4
古代哲學(xué)家周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中這樣寫道：“蓮，花之君子者也。”因?yàn)槠洹俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”沒錯(cuò)，這正是君子應(yīng)具有的品質(zhì)：莊重、質(zhì)樸、正直不茍、豁達(dá)大度、不同流合污、不嘩眾取寵、不炫耀自己。
財(cái)富，是人們一生的追求。成為世上最富有的人，是每一個(gè)人的夢(mèng)想，它不僅包括物質(zhì)上的，也包括精神上的。當(dāng)人們能很好地把握“錢”的利用尺度時(shí)，財(cái)富則成了一種生命的“資本”；反之，則讓人們淪為它的奴隸。所以說(shuō)，財(cái)富是一種兩面的利器，能使人墮落，也能使人“美麗”。
陶淵明，東晉著名的.詩(shī)人，文學(xué)家，亦是君子。他是貧窮的，他的住所蕭然，不蔽風(fēng)日，身上短褐穿結(jié)，常常簞瓢屢空；但他又是富有的，常著文章自?shī)剩H示己志，又以樂其志。所以即便家貧，仍能晏如也。恩，窮了物質(zhì)，富了精神，難怪他可以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
可是在現(xiàn)代生活中，這樣的君子是難以生存的。精神財(cái)富固然重要，但如今畢竟還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，俗語(yǔ)有言：“錢不是萬(wàn)能的，但沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”我欣賞陶淵明這樣的君子節(jié)操，但不推崇他那種安貧樂道的行為，如果現(xiàn)實(shí)中的人都如陶淵明一般，那社會(huì)將如何發(fā)展？如何進(jìn)步呢？難道君子與財(cái)富只能二選一嗎？不，我想：擁有物質(zhì)財(cái)富的人也可以是君子，是能夠兼濟(jì)天下的君子。只要取之有道，把握好利用尺度，追求財(cái)富，也未嘗不是君子所為？
所以說(shuō)，君子與財(cái)富不是魚與熊掌的關(guān)系，二者可以得兼。只要他是真君子，又何恐禁不住財(cái)富得誘惑呢？
高三優(yōu)秀議論文作文5
不僅僅是兩種人格的表現(xiàn)，這也是兩種不同的態(tài)度。謙虛是一種低姿態(tài)，心懷敬仰的學(xué)習(xí)之道，囂張則是一種高姿態(tài)，心懷蔑視的驕傲表現(xiàn)。
很多人喜歡謙虛的人，討厭跋扈的人。其實(shí)這兩種態(tài)度究其根本來(lái)講都無(wú)可厚非，謙虛也好，囂張也罷，問題的關(guān)鍵不在于此，而在于擁有這兩種態(tài)度者的實(shí)力。實(shí)力弱小者理應(yīng)謙虛，實(shí)力強(qiáng)大者則有資格囂張。古人所謂“三人行必有我?guī)煛睆?qiáng)調(diào)的是無(wú)論是誰(shuí)都要以一種謙虛的低姿態(tài)去對(duì)待，對(duì)于這種說(shuō)法我不同意，每個(gè)人都有其優(yōu)點(diǎn)，相對(duì)的每個(gè)人都有其缺點(diǎn)，因此對(duì)囂張的人適當(dāng)?shù)膰虖堖�是有必要的，如果你對(duì)一個(gè)愚蠢透頂還狂妄自大的人來(lái)表示低姿態(tài)的話，那就近乎是一種諂媚，這反而會(huì)助長(zhǎng)其囂張氣焰。對(duì)于這種人一定要蔑視，但不要全面的蔑視，蔑視他需要唾棄的地方，絕不手軟。當(dāng)我們停止蔑視，那世界上的一切就都會(huì)被蔑視，包括偉大在內(nèi)。
與之相對(duì)的，面對(duì)那種思想有價(jià)值但性格囂張的人，我們不妨謙虛一些，對(duì)其態(tài)度我們自當(dāng)清風(fēng)拂山崗，將其一帶而過。因?yàn)槲覀円妥藨B(tài)的'原因在于我們要學(xué)習(xí)他們身上的長(zhǎng)處，那些他們身上比你明慧的地方，而并非其待人之道。
我們的謙虛與囂張只是一種姿態(tài)，對(duì)方的態(tài)度不重要，重要的是其實(shí)力。該學(xué)的莫放過，該鄙夷的也莫留下。當(dāng)然，值得注意的是，因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)社會(huì)，我們身邊的人大多是平凡人，因此對(duì)于沒有原則立場(chǎng)沖突的朋友我們不妨完全的放下囂張與謙虛這兩種鮮明的姿態(tài)，而改以一種謙和的待人之道去對(duì)待他們，無(wú)論是謙虛，囂張還是謙和，對(duì)事不對(duì)人，姿態(tài)也是一種智慧。
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