可靠不可靠
人類是一種講究理智與感情的動(dòng)物，在認(rèn)知事物時(shí)，人們總是期望在兩者之間獲得某種平衡，事實(shí)上在更多時(shí)候，人們很容易走向一極——或是感情蒙蔽了理智，或是理智脫離了感情。
其實(shí)，光從感情這一角度出發(fā)，感情對(duì)于事物的認(rèn)知是一種不可靠又不可不靠的關(guān)系，也就是說(shuō)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)該持有這樣一種態(tài)度：在理智允許的基礎(chǔ)上，做到通情達(dá)理、有情有義。
感情的親疏遠(yuǎn)近對(duì)于人們判斷、認(rèn)知事物的能力是有很大影響的。依靠感情判斷、認(rèn)識(shí)事物有其不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，這與個(gè)人的品德修養(yǎng)，與環(huán)境氛圍有很大關(guān)系，因此，并不完全可靠。譬如，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，常聽(tīng)到“感情用事”怎么怎么壞事兒，也常見(jiàn)到某某徇私舞弊，某某領(lǐng)導(dǎo)提拔小舅子，某某單位評(píng)先進(jìn)又是領(lǐng)導(dǎo)的親戚，這些就是感情扭曲了一個(gè)人判斷能力、蒙蔽了人的理智的實(shí)例。笛卡爾在《心靈的感情》中寫道：“一個(gè)人為感情所支配，行為便沒(méi)有自主之權(quán)�！倍鴽](méi)有自主行為能力的人，自然是要犯錯(cuò)誤了，特別是這個(gè)人位高權(quán)重時(shí)，就會(huì)給國(guó)家、社會(huì)帶來(lái)不幸。也許還有人會(huì)說(shuō)，正直的人是不會(huì)被感情的親疏遠(yuǎn)近蒙蔽的。這種看法是絕對(duì)錯(cuò)誤的`，歷史上不論是偉人還是小人，都有因感情而誤事的時(shí)候。因此，感情的不可靠性每個(gè)人都有，有所區(qū)別的只是正直的人會(huì)更多地以理智來(lái)判斷認(rèn)知。
但是，一個(gè)凡事都很理智的人又會(huì)怎樣呢？沒(méi)有情感，沒(méi)有人性的光輝，有誰(shuí)愿意和這樣的冷血人相處呢？帕斯卡爾的《思想錄》中寫道：“理智的最后一步，就是要承認(rèn)有無(wú)限的事物是超乎理智之外的�！币簿褪钦f(shuō)，在許多時(shí)候，不光是理智，人們也必須依靠感情來(lái)認(rèn)知事物，這同樣符合人類思維的原理。
如題中所舉的例子，宋國(guó)的富人對(duì)于同樣一句話，為何偏偏相信兒子而懷疑鄰居呢？也許古往今來(lái)，許多人都對(duì)此一笑了之。但仔細(xì)想來(lái)，也并非全無(wú)道理，富人正是從理智與感情兩個(gè)方面出發(fā)，得出這個(gè)結(jié)論的：從理智上來(lái)說(shuō)，富人的兒子是家里人，要錢可以直接向父親拿，沒(méi)有作案的動(dòng)機(jī)；而鄰居是外人，又偏偏是個(gè)知情者（知道墻被損壞了），嫌疑的確很大。而這些結(jié)論的得出，是與富人對(duì)兒子及對(duì)鄰居從感情上的了解分不開(kāi)的，正是因?yàn)楦蝗烁缸雨P(guān)系親近，而富人與鄰人關(guān)系疏遠(yuǎn)，富人才會(huì)得出此結(jié)論；又假如富人的兒子對(duì)父不孝、父子關(guān)系疏遠(yuǎn)，或者富人與鄰居是至交、關(guān)系親密，那富人可能就會(huì)得出相反的結(jié)論了。我們對(duì)于與自己不熟悉的人，當(dāng)然要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，先懷疑再調(diào)查；同時(shí)，也當(dāng)然要信任自己熟悉的人。同樣，在處理某些問(wèn)題時(shí)，從理智上分析結(jié)論并不惟一，通過(guò)某些個(gè)人感情的輔助，是可以得出合情合理的推論的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，感情的親疏遠(yuǎn)近對(duì)人們的認(rèn)知是有幫助的——不可不靠.
“不可靠，也不可不靠”，這句挺拗口的話正說(shuō)明了感情是正確認(rèn)知事物必要卻不絕對(duì)的條件，在認(rèn)知、判斷事物的過(guò)程中感情與理智缺一不可，這正如雨果說(shuō)的“邏輯只是理智，感情往往是良心；前者是從人類本身來(lái)的，后者是天上來(lái)的�！弊詈�，“所有的感情在本性上都是好的，我們應(yīng)避免的只是對(duì)它們的誤用和濫用。”笛卡爾也告訴我們?cè)谡J(rèn)知事物時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎地基于理智，輔以情感，努力使感情的親疏遠(yuǎn)近在認(rèn)知事物的過(guò)程中發(fā)揮正面的作用。
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