《茶道溯源》閱讀理解與解析

時間：2022-09-21 12:37:11 語文百科

《茶道溯源》閱讀理解與解析

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《茶道溯源》閱讀理解與解析

　　一提到“茶道”，人們大多將其視為日本獨特的傳統文化。包括很多中國學者在內的眾多研究日本文化的專家，也一致認為“茶道”是日本獨特的傳統文化，它創始于村田珠光，集大成于千利休。

　　形成這種“茶道”發展史共識的根據來源于日本茶道圣典《南方錄》。該書記述了日本茶之湯的兩條發展脈絡：一個是以能阿彌為首的貴族茶，一個是以村田珠光為首的庶民草庵茶。這兩條發展脈絡在千利休這里匯合，因此才有了千利休乃日本茶之湯集大成者之說；千利休又將村田珠光奉為日本茶之湯的創始人：所以后世習茶者便因襲此說，不求甚解的后學也跟著以訛傳訛。

　　但是，這種“共識”并不可信。首先，《南方錄》于17世紀后期方才問世，書中記載的很多內容明顯不屬于千利休所生活的時代。那些無法判斷真偽的內容，究竟有多少是千利休所為，無人說得清楚。其次，村田珠光的身世一直是個謎，至今仍然無法用史料來確證此人的存在。而且，“茶道”一詞開始見諸日本的相關文獻，也只是17世紀中后期的事，此前及其后，人們在稱謂獨具日本特色的茶文化時，更習慣使用“茶之湯”或“佗茶”，而非“茶道”。即使在今天，雖然很多茶文化的出版物均冠以“茶道”之名，新聞媒體也習慣使用“茶道”的稱呼，但“茶之湯”仍然被廣泛地使用著。

　　雖然中國古代茶文化遺產非常豐富，但大多是吉光片羽，散見于浩瀚的典籍之中。20世紀90年代之前，中國學界對茶文化資料的挖掘、整理及研究都還很薄弱，以至于茶業界的一些有識之士也不敢斷定“茶道”原本為何國語言。隨著對茶文化資料整理、研究的進展，學者們發現，“茶道”一詞早在唐代就已散見于各類文獻了。例如，“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”（皎然《飲茶歌》）；“楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之，遠近傾慕……于是茶道大行”（封演《封氏聞見記》）等等。

　　上述引文中提到的陸鴻漸，即《茶經》的作者陸羽。詩僧皎然與陸羽是“忘年之交”，封演與陸羽也是同時代人。既然封演稱陸羽的茶為“茶道”，那么我們就可以根據陸羽的曠世名著《茶經》來具體地探討當時的“茶道”內容了。簡言之，據目前所能查閱到的史料而言，《茶經》中記述的內容不僅是陸羽的茶論，同時也應該是“茶道”一詞的本義所在。所謂“茶道”的本義，大體可界定為以養生或養心為目的的制茶、吃茶的技法和精神理念。可以說，陸羽的《茶經》首次把飲茶從生活領域提升到了精神品飲和藝術創造的高度，確立了“茶道”的表現形式與富有哲理的“茶道”精神。詩僧皎然和茶人封演則賦予了中國茶文化以“茶道”之名，方才有了“茶道”概念的傳世。

　　由此可見，說“茶道”源自日本顯然是不可信的。中國既是茶樹的原產地，亦是最早發現和使用“茶”這種植物并將其發展成為“茶道”文化的國家，這是無爭的事實。

　　1．下面各項中，不能作為“‘茶道’源自日本不可信”這一結論的依據的一項是

　　A．千利休被認為是日本茶之湯的集大成者，但此說法所依據的《南方錄》一書，所記內容很多明顯不屬于千利休生活的時代，那些真偽難辨的內容也很難確定有多少是他所為。

　　B．村田珠光被千利休奉為日本茶之湯的創始人，但其身世一直是個謎，至今仍然無法用史料來確證他的存在，后學者也只是盲從此說，以訛傳訛。

　　C．“茶道”一詞在中國唐代就出現了；而在日本則到17世紀中后期才見諸相關文獻，此前及其后，人們更習慣用“茶之湯”或“佗茶”來稱呼日本的茶文化。

　　D．中國既是茶樹的原產地，也是最早發現和使用“茶”這種植物的國家，并且留下了非常豐富的茶文化遺產，散見于浩瀚的典籍之中。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．包括很多中國學者在內的眾多研究日本文化的專家一致認為“茶道”是日本獨特的傳統文化，并對“茶道”在日本的發展史達成了共識。

　　B．從《南方錄》的記述來看，千利休在日本“茶之湯”的發展史中具有重要的地位，他的貢獻之一是將貴族茶和庶民草庵茶這兩條發展脈絡加以匯合。

　　C．“茶道”一詞早在唐代就已散見于各類文獻了，這從皎然的《飲茶歌》、封演的《封氏聞見記》和陸羽的曠世名著《茶經》中均可以得到證實。

　　D．《茶經》既是陸羽的茶論，也是對當時茶文化的記錄，既然封演稱陸羽的茶為茶道，那么我們就可以根據此書來具體地探討當時的茶道內容。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是