淺談中國古代服飾蘊涵的傳統文化理念
文化本身是一個比較大的概念�；\統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。下面是小編收集整理的淺談中國古代服飾蘊涵的傳統文化理念，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
淺談中國古代服飾蘊涵的傳統文化理念
服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標，反映著不同歷史時期社會風貌、人們思想和傳統理念。服飾作為一個民族演進和發展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現，也是人類物質文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態、宗教觀念、禮制審美和生活習俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發展源遠流長，并且蘊含著豐富的傳統文化理念。
一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現著皇權的威嚴龍鳳圖案是中華民族服飾最富特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現了中華傳統文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權的專用紋樣，成為權力的向征。龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏�！泵鑼懙木褪腔实鄯椫械凝埣y圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應，不僅體現在服飾的刺繡上，也體現在女性的頭飾和發飾上。唐宋以后，男性官服上也出現鳳凰圖紋，成為權力高低的象征。龍鳳紋樣在服裝中能經久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統理念。直到現代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味服飾色彩差異最為明顯的應屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內涵寓意都是如出一轍，即體現著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現和運用。服飾中的色差不僅是封建等級的坐標指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創新，色調趨于單一，有向質樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢�？梢�，不同社會歷史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細致、反映社會地位和宗法制度以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關系網中一人死了，有關系的人應遵守規定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關系稍遠一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統思想得到應證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結合。同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細致一些，成為平民百姓的衣著布料�！对娊洝て咴隆罚骸盁o衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹�！都t樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達的身分表現得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現文人雅仕的高端品行服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯系，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產力低下、人們的認知膚淺有極大聯系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關聯。古人佩玉在腰間或是鑲嵌于帽氈，以示身份和地位，在起到裝飾美觀的同時，流露著一群時代人的思想修養和傳統觀念，是服飾發展史上重要的組成部分。
原始服飾
原始服飾根據出土的骨針、骨錐等制衣工具想象復原的。在紡織技術尚未發明之前，動物的毛皮是人們服裝的主要材料。當時還沒有繩、線，可能用動物韌帶來縫制衣服。
在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等，當時佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對漁獵勝利的紀念。
商代的冠飾
商代的冠飾戴卷筒式冠巾、穿華麗服裝的貴族男子(河南安陽股墟婦好墓出土的玉人)。身穿交領窄袖衣，衣著華麗，衣上布滿云形花紋。腰束寬帶，腰帶壓著衣領下部，衣長過膝。
腹部懸有一塊長方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形飾物，似乎是佩帶著一種刀劍之類的武器。
商周貴族服飾
這個時期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。
只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變并一直保存至今。
經現代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。(根據出土玉人服飾復原繪制)
東周男子服飾
周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用矩領。
這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”或叫“紳帶”。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶“。
戰國胡服
戰國胡服戰國時期的服飾有較明顯的變化，比較重要的是胡服的流行。所謂胡服，實際上是西北地區少數民族的服裝，它與中原地區寬衣博帶式漢族服裝有較大差異，一般為短衣、長褲和革靴，衣身瘦窄，便于活動。
首先采用這種服裝的趙武靈王，是中國服飾史上最早一位改革者。短衣齊膝是胡服的一大特征，這種服裝最初用于軍中，后來傳入民間，成為一種普遍的裝束。
戰國婦女服飾
曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續衽鉤邊”�！榜拧本褪且陆�。“續衽”就是將衣襟接長�！般^邊”就是形容衣襟的樣式。
它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長，加長后的衣襟形成三角，穿時繞至背后，再用腰帶系扎。
戰國帶鉤
戰國帶鉤帶鉤的使用，最早可上溯到春秋時期，在山東、陜西、河南等地出土的春秋墓葬中屢有實物發現，史料也有記載。由于帶鉤結扎起來比紳帶更便利，逐漸被普遍使用，取代了絲絳的地位。
至戰國以后，王公貴族、社會名流都以帶鉤為裝飾，形成一種風氣。帶鉤的制作也日趨精巧。它的作用，除裝在革帶的頂端用以束腰外，還可以裝在腰側用以佩刀、佩劍、佩削、佩鏡、佩印或佩其它裝飾物品。
南北朝以后，一種新型的腰帶“蹀躞帶”代替了鉤絡帶，“蹀躞”不用帶鉤，而用帶扣，帶鉤的作用便隨之消失。
戰國武士服飾春秋時期的青銅盔帽(遼寧出土實物)。這個時期的盔帽，稱兜鍪，又稱胄、首鎧、頭鍪或盔，其形制各不相同，有用小小塊甲片編綴成一頂圓帽的，有用青銅澆鑄成各種形狀的。
在一些銅盔的頂端，還往往豎有一根銅管，以便在使用時插上鳥羚及纓飾等飾物。這種銅盔的表面，大多打磨得比較光滑，而里面卻粗糙高低不平，由此推斷，當時戴這種盔帽的武士，頭都要裹頭巾。
漢代長冠
漢代長冠戴長冠、穿袍服的官員(湖南長沙馬王堆漢墓出土著衣木俑)。長冠，漢高祖劉邦先前戴之，用竹皮編制，故稱劉氏冠，后定為公乘以上官員的祭服，又稱齋冠，湖南長沙馬王堆漢墓出土的衣木俑所戴即為此冠。
秦漢時期的男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當作禮服。它們基本樣式，以大袖為多，袖口有明顯的收斂，領、袖都飾有花邊。袍服的領子以袒領為主，大多裁成雞心式，穿時露出內衣。這種袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。
先秦時期服飾
外衣：我國古代服制建立，其服制對以后各個歷史朝代產生了很深遠的影響。華夏族服飾的特點是上衣下裳，寬衣博帶，“上曰衣，下曰裳�！毕律泶┑纳褜嶋H是裙，而不是褲。
內衣：褻衣簡單的說，就是“內衣”，貼身之衣。從文獻記載數據來看，約在商周時期就有褻衣的出現，無論是男女老少都有穿著褻衣的習慣，當時人們穿著褻衣是為了保暖，及吸收汗水。
鞋履：商周時期，履制已經相當豐富，甚至有了專門為天子掌管鞋履的“屨人”，這個時期的鞋，式樣、做工和裝飾已十分考究，用材、施色、圖案也根據服飾制度有了嚴格的制度。
秦漢服飾
外衣：秦代服制與戰國時無大差別，保持“褒衣大裙”風格。秦代服制，服色尚黑。而漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長袍，裙子的樣式也多了，最有名的是“留仙裙”。
內衣："帕腹，橫帕其腹也。抱腹，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也。心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也�！薄靶囊隆钡幕A是“袍腹”，“抱腹”上端不用細帶子而用“鉤肩”及”襠”。
鞋履：漢代鞋履以原料質地取名。有皮履、絲履、麻履、草履等。漢履形體寬大，質地粗糙且硬挺，為了方便行走著履時必須系帶。為了防止磨損肌膚，特制了較厚實的布帛或長襪。
魏晉南北朝服飾
外衣：從服式來說，受胡服的影響比較大，衣袍外為左襟，并且上短下長是其特點�！跋乱隆笔侵秆澐叫�，裙長戔地，貴族女子的裙長要戔地五尺。一般庶民或奴婢等女子，上穿開領大袖衫，衣長僅覆腰，下著長裙。
內衣：這種內衣既有前片，又有后片；既可當胸，又可當背，因形得名，俗稱“兩當”，也寫成“裲襠”。裲襠本來專用于內衣，又名背心，這一名稱至今仍在使用，也是后世背心的最早形式。
鞋履：魏晉南北朝時期，鞋履的制作更加精良，樣式也更加豐富，主要表現在鞋翹上，女鞋有如鳳頭履、立鳳履、飛頭履等，男鞋有聚云履、梁有分梢履、翁頭履等。木屐此時在形式和用途上更加豐富。
隋唐五代十國服飾
外衣：隋唐時期婦女的服飾顯示一種與眾不同的風格，這也與當時的審美觀有關，當時以體態豐腴為美，小女子喜歡穿男裝。這一時期的皇后，皇太子妃以其它顯貴命女子的服飾也很繁雜且等級嚴格。
內衣：唐代以前，至唐代前中期的內衣肩部都綴有帶子，到了唐末，出現了一種無肩帶的內衣，稱為“訶子”。這也是其外衣的形制特點所決定的：唐末女子喜穿“半露胸式裙裝”，她們上身著訶子以掩胸。
鞋履：唐代的履先后出現了高頭履、平頭履、小頭云形履、花形履等名目繁多的樣式。履以錦、麻、絲、綾等布帛織成，亦有用蒲草類編成的草履。唐代草履的編織技術已很精湛，纖如綾殷。
宋代服飾
外衣：總的看來，宋代婦女的裝束，除了北宋時曾一度流行的大袖衫襦，肥闊的裙褲外，窄、瘦、長、奇是這一時期婦女服裝的主要特征。當時許多服飾別出心裁，花樣百出，呈現百家爭鳴的盛況。
內衣：“抹胸”顧名思義，護胸在前，穿著后“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。另有形制稍長的“裹肚”，此類褻衣為清朝的肚兜奠定了基礎。抹胸用紐扣或帶子于身后系結。
鞋履：宋代的鞋式初期沿襲前代制度，在朝會時穿靴，后改成履。一般人士所穿的鞋有草鞋、布鞋等，按所用的材料取名。隨著鞋履文化的發展，社會上開始出現專售鞋履的鋪子。
元代服飾
外衣：漢族婦女仍保持宋代的服制，上衣有比較瘦俏的背子，衫襦，云肩等，下穿多褶裙，頭上一般梳頂心簪。后來受蒙古族婦女服飾的影響，穿一種黑褐色粗布或絹做的左衽、窄袖、腰束大帶的長袍的人漸漸多起來。
內衣：由后向前系束是其主要特點。穿時由后及前，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束。合歡襟的面料用織錦的居多，圖案為四方連續。元代婦女服飾包括蒙古婦女和當族婦女的服飾。
鞋履：談及元朝鞋履的標志之一，當屬布帛鞋。據悉，元朝末年開始就出現了鞋頭高聳、鞋底扁厚的女式布帛鞋，這種鞋使人顯得格外修長。其實，布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布縫合成的鞋。
明清服飾
外衣：明代的女裝已與前代不同，但在明初還能看到舍人和元代的影響，左衽、窄袖長袍仍可見到，一般女子時興窄袖的衫襦、背子、長裙等。清代婦女服飾中最為顯著的是紐扣的作用。
內衣：“主腰”是明朝對褻衣的稱呼，形制和簡繁程度不一，有類似抹胸，僅“束之于胸腹間”，也有吊掛、裝袖，開襟或釘有紐扣等形制，且常�！胺谴蠹t裹衣不華”，與明朝逐漸開放和奢華的社會風氣不無關系。
鞋履：明代庶民和貴族間的鞋子款式無太大區別，女鞋以尖形上翹的鳳頭鞋最為流行，鞋邊上還有精美的刺繡。勞動婦女亦有穿平頭、圓頭鞋或蒲草編的鞋。此時，女鞋中還出現了高底達7厘米的高低鞋。
民國服飾
外衣：發展到30年代，旗袍進入全盛時期，這個時期的旗袍款式在傳統的基礎上，廣泛吸取西服的特點，使之變成為一種中西合璧式服裝，且不斷創新，不斷變化，主宰其變化者即為上海的服裝界。
內衣：清代“抹胸”又稱“肚兜”，因為有了兜的作用，可藏物，藏香。一般做成菱形，上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背后，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。
鞋履：清末民初，民間女子仍然流行“三寸金蓮”，因此鞋子特點是前部圓尖，后部圓肥。女鞋種類繁多，根據具體生活需要有雨鞋、睡鞋；也有以形狀命名的如合臉鞋、深臉圓口鞋、皂鞋等。
現代服飾禮儀禁忌
第一，忌過分鮮艷。
第二，忌過分雜亂。
第三，忌過分短小。
第四，忌過分透視。
第五，忌過分暴露。
第六，忌過分緊身。
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