劉三姐是哪個朝代的

時間：2024-08-01 09:00:13 文圣語文百科

劉三姐是哪個朝代的

　　劉三姐是民間傳說的壯族人物，古代民間傳說歌手，聰慧機敏，歌如泉涌，優美動人，有“歌仙”之譽。那么劉三姐是哪個朝代的呢？下面是小編收集整理的劉三姐是哪個朝代的，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　劉三姐是哪個朝代的

　　傳說在唐代的時候，在羅城和宜山的地方有個美麗的小山村，村中有一位叫做劉三姐的壯族姑娘。

　　劉三姐自幼父母雙亡，是劉三姐的哥哥劉二撫養長大的，劉氏兩兄妹主要靠打柴和捕魚為生。劉三姐不僅人長得水靈，而且勤勞聰明，有一雙巧手，同時，劉三姐十分擅長唱山歌，她的山歌遠近馳名，同村的人常常找三姐對歌和學歌。

　　劉三姐常常用山歌唱出窮人們的心聲和不平，這樣就觸犯了土豪劣紳的利益。當時，在劉三姐的村中有一個大財主莫懷仁貪戀劉三姐的美貌，企圖霸占劉三姐為妾，但劉三姐拒絕甚至奚落莫懷仁。多次之后，莫懷仁便覺得無趣，對劉三姐懷恨在心，于是決定與官府勾結，置劉三姐于死地。為了免受毒手，三姐和哥哥劉二在鄉親的幫助下，乘天黑乘竹筏來到柳江，隨后輾轉來到柳州，在柳州的小村莊居住。

　　雖然離開了惡霸莫懷仁，劉三姐的哥哥劉二還是心有余悸，害怕因為劉三姐的唱歌再次惹是生非，便與三姐月底，假設三姐可以用手帕角在又圓又厚的鵝軟石鉆個洞，我就允許你唱歌，反之你從此以后不準唱歌。

　　三姐沒辦法明知道哥哥是故意為難自己，但是三姐沒有據理力爭，只是唱道：“哥發癲，拿塊石頭給妹穿；軟布穿石怎得過？除非凡妹變神仙。”出乎意料的事情發生了，劉三姐的歌聲竟然沖上云霄傳到了七仙女的耳里，七仙女聽了十分感動，便施展法術幫助劉三姐，于是石頭上穿了一個圓圓的洞，三姐無意間發現手帕穿過石頭，心中一陣暗喜。

　　從此，劉三姐又開始天天唱歌，歌聲流轉于山間，樹間。但是，天不隨人愿，劉三姐的蹤跡被莫懷仁發現了，柳州的村民為了劉三姐鷸官民搏斗，三姐不忍心鄉親流血和受罪，毅然跳入小龍潭中。正當劉三姐跳入小龍潭的時候，頓時狂風大作，天昏地暗，這時一到紅光，一條大鯉魚從小龍潭中沖出，把劉三姐馱住，飛上云霄，就這樣三姐騎著鯉魚來到了天上成了歌仙。

　　劉三姐的山歌世代流傳，為了紀念劉三姐，人們立了一尊三姐的石像，一直供奉著。

　　身世說法

　　劉三姐并非某一個具體的人，而是壯族群眾根據自己對山歌的體驗和理想追求而塑造出的心目中一位創造了山歌和愛情的歌仙。“劉三姐乃歌圩風俗之女兒。”劉三姐不但與歌圩緊密相連，更是歌圩文化的集大成者。因此，從本源上來說，“劉三姐山歌”則是壯族及其先民創作的以“劉三姐”藝術形象為表征的傳統歌謠文化的積淀和升華，同時又在民族雜居的地區流傳并衍生演化，進而形成了豐富多彩的劉三姐歌謠文化。

　　壯族民間傳說認為，劉三姐生于唐代，從小聰慧過人，能歌善唱，12歲即出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚壯鄉，后曾到附近各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡繹不絕，短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。她的才華遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州，死后騎鯉魚上天成了仙。

　　古代駱越人在生活和勞作中，將胸中的激動和憤懣發而為歌，歌唱浩浩東去的西江，歌唱初心不改的愛情，一代一代傳唱下來，終于在唐代神龍年間產生了一代歌王劉三妹，產生了她與邕州秀才張偉望連續對歌、最后共同升天的故事。這些故事和民歌，與嶺南肇慶、柳州、桂林、宜山等地的劉三姐傳說大同小異。傳說中的嶺南歌神，有著《古今文繪俾集》《古今圖書集成》《粵風續九》等大量記載為證，是嶺南人共同的文化遺產。

　　關于“劉三姐”傳說的起源時間，《廣東新語》《慶遠府志》等古籍記錄其最早于唐代出現。“劉三姐”傳說的發祥地主要有廣西宜山（今廣西宜州）、廣西貴縣（今廣西貴港）、廣東陽春和廣東新興等多個版本。

　　在廣東梅州客家地區的說法，劉三妹是梅縣松口人。劉三妹的故事在屈大均、王士禎、李調元、黃遵憲等的著作中都有記載，充分反映了客家婦女在勞動生活中練就的穎慧本領。如屈大均《廣東新語》說：“新興女子有劉三妹者，相傳為始造（山歌）之人。唐中宗年間，年十二，淹通經史，善為歌。千里內聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，游戲得道。常往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，咸解其語言。遇某種人，即依某種聲音作歌與之唱和，某種人即奉之為式。嘗與白鶴鄉一少年，登山而歌，粵民及瑤、壯諸種人，圍而觀之，男女數十百層，咸以為仙。七日夜歌聲不絕，俱化為石。土人為祀之于陽春錦石巖……狀如九曲，可容臥一人，黑潤有光，三妹之遺跡也。日夕，輒聞笙鶴之聲。歲豐熟，則仿佛有人登巖頂而歌。三妹，今稱歌仙，凡作歌聲，無論粵民與瑤壯山子類，歌成必先供一本，祝者藏之，求歌者就而錄焉。不得攜出，漸積遂至數篋。”

　　各地劉三妹傳說大同小異，一般的說法是：當地有一名叫劉三妹的姑娘，特別會唱歌，有一位白鶴鄉的善歌少年慕名前來對歌，兩人對了七天七夜，不分勝負，后來兩人都化為石頭。或者說：劉三妹特別會唱歌，而且長得好看，被某人看上了，劉三妹為了逃婚，從某山巖上摔下來，后人就在此山巖上給她立一小廟，或直接用她的名字為此山命名等等。

　　同時，劉三姐也是壯漢文化交流、碰撞、融合的產物。秦漢以后，中原民族大量南遷，尤其是唐代，漢族文化在嶺南廣泛傳播，不僅使“官話”（漢語西南方言）成為壯漢民族之間交流的通用語言，而且壯族傳統的五言四句體的“歡”（即山歌）也吸收了漢族七言四句體的詩歌、民歌形式，但仍保留壯族押“腰腳韻”的傳統。

　　綜上所述，古籍記錄與民間傳說版本相互驗證，均說明“劉三姐”發祥地主要在嶺南地區的廣西和廣東。另有專家考證，“劉三妹”傳說的諸多敘事版本全都直接或間接來自清代順治年間廣西貴縣才子曾光國的兩篇文章《始造歌者劉三妹遺跡》《西山仙女寨》。可以說，“劉三妹”傳說是借助地方文人，將仙女寨一位88歲老人的口頭傳說故事成功轉譯成地方集體敘事，最終納入國家的文化體系中。

　　歷史記載

　　關于劉三姐的最早記載大概要數南宋王象之《輿地紀勝》的《三妹山》：“劉三妹，春州人，坐于巖石之上，因名。”這條文獻被清代《蕉軒隨錄》做了放大：“廣東陽春縣北八十里思良都銅石巖東之半峰，相傳為李唐時劉三仙女祖父墳，今尚存，春夏不生草。劉三仙女者，劉三妹也。《寰宇記》、《輿地紀勝》均載陽春有三妹山，以三妹坐巖上得名，今不知何在。”

　　廣東鶴山客家人把“劉三姐”奉為歌仙，升入神格。據說，劉三姐在此地生活時曾教當地村民唱山歌。為了紀念劉三姐，他們在鶴城昆侖山大昆山頂建了一座劉三姐廟，立了一塊歌仙石，每年正月十八從晚上八點開始，城西村周圍16條村的客家人都會聚集在此，通宵達旦地唱山歌、對山歌，并供上貢品，在劉三姐廟前祈福，以求來年平平安安，五谷豐登，整個祈福儀式直至第二天早上八點才結束。

　　更多的調查發現，在廣東陽江、茂名等地，還有“劉三媽傳說”，如乾隆以及道光年間《陽江縣志》即記載說：“六月村落中，各建小棚，延巫女歌舞其上，名曰跳禾樓，用以祈年。俗傳跳禾樓即效劉三媽故事。聞此神為牧牛女得道者，各處多有其廟。”

　　另外，在廣東陽山、連縣、羅定，廣西富川等地，還有不少“劉三姑傳說”，也是傳說劉三姑曾在某一巖石上唱歌，后來因某一原因死于當地，當地人就在巖上給她立一紀念物。

　　關于劉三姐原型身世，說法頗多。傳說擅唱山歌的劉三妹為新興人。清《肇慶府志》載：“劉三妹新興人，生于唐中宗時，年十二，善歌，游戲得得，往來兩粵溪峒間，解諸蠻語，與白鶴鄉一少年登山而歌，人環而視之七日夜，歌聲不絕，俱為化石。”

　　廣東封開縣原博物館館長陳楚源提出劉三姐是廣東封開人，據《封川縣志》中的簡單記載，在封開杏花鎮大斑石腳下有座祠堂是民間專門紀念劉三姐的，始建于唐宋年間，明嘉靖年間重修，一直到1968年才拆除，而這樣的建筑在全國僅此一座，在廣西是沒有的。

　　更奇妙的是，在廣東電白、高州一帶，還有“劉三太傳說”，當地方言中，太是太婆的意思。傳說她不僅在這一帶傳歌，還因歌聲曼妙，得了路人許多賞錢，但她除了自己衣食之用外，把多余的錢都送給路邊的窮人了，后來遇仙，坐化于電白赤嶺，至今山上還有劉三太廟。

　　據此，有些學者得出結論說，劉三姐大概是唐代的一位職業歌手，以唱歌賣藝為業，游走于兩粵之間，像一些著名歌星，到處走穴。

　　相關傳說

　　傳說一

　　相傳唐代，在羅城與宜州交界的天洞之濱，有個美麗的小山村（現羅城仫佬族自治縣藍靛村）。村中有一位叫劉三姐的壯族姑娘，她自幼父母雙亡，靠哥哥劉二撫養，兄妹二人以打柴、捕魚為生，相依為命。三姐不但勤勞聰明，紡紗織布是眾人夸贊的巧手，而且長得宛如出水芙蓉一般，容貌絕倫。尤其擅長唱山歌，她的山歌遐爾聞名，故遠近歌手經常聚集其村，爭相與她對歌、學歌。

　　劉三姐常用山歌唱出窮人的心聲和不平，故而觸犯了土豪劣紳的利益。當地財主莫懷仁貪其美貌，欲占為妾，遭到她的拒絕和奚落，便懷恨在心。莫企圖禁歌，又被劉三姐用山歌駁得理屈詞窮，又請來三個秀才與劉三姐對歌，又被劉三姐等弄得丑態百出，大敗而歸。莫懷仁惱羞成怒，不惜耗費家財去勾結官府，咬牙切齒把劉三姐置于死地而后快。為免遭毒手，三姐偕同哥哥在眾鄉親的幫助下，趁天黑乘竹筏，順流沿天河直下龍江后入柳江，輾轉來到柳州，在小龍潭村邊的立魚峰東麓小巖洞居住。

　　據說來到柳州以后，三姐那忠厚老實的哥哥劉二心有余悸，怕三姐又唱歌再招惹是非，便想方設法來阻止。一天，他終于想出了個辦法，從河邊撿回一塊又圓又厚的鵝卵石丟給三姐，說：“三妹，用你的手帕角在石頭中間鉆個洞，把手帕穿過去！若穿不過去，就不準你出去唱歌！”接著鐵青著臉一字一頓地補充道：“為兄說一不二，絕無戲言。”

　　先還是甜甜微笑的三姐，看著哥哥的滿臉慍色，那里還敢像往常那樣據理爭辯，拾起丟在面前的石頭，暗忖道：“我又不是神仙，手帕角怎能穿得過去？”她下意識地試穿，并唱道：哥發癲，拿塊石頭給妹穿；軟布穿石怎得過？除非凡妹變神仙！

　　“管你是凡人也好，神仙也好，為兄一言既出，絕不更改！”哥哥像是吃了秤砣——鐵了心。心想：這一招夠絕了吧，還難不倒你？誰料三姐凄切婉轉的歌聲直上霄漢，傳到了天宮七仙女的耳里。七仙女非常感動，恐三姐從此歌斷失傳，于是施展法術，從發上取下一根頭發簪甩袖向凡間劉三姐手中的石塊射去，不偏不歪，把石頭穿了一個圓圓的洞。三姐無意中見手帕穿過石頭，心中暗喜，張開甜潤的嗓子：

　　哎……穿呀穿，柔能克剛好心歡，

　　歌似滔滔柳江水，源遠流長永不斷！

　　從此，劉三姐的歌聲又縈回立魚峰山頂、樹梢，慕名來學歌的對歌的人連續不斷。后來，三姐在柳州的蹤跡被莫懷仁偵知。他又用重金買通官府，派出眾多官兵將立魚峰團團圍住，來勢洶洶，要捉殺三姐。小龍潭村及附近的鄉親聞訊，手執鋤頭棍棒紛紛趕來，為救三姐而與官兵搏斗。三姐不忍心使鄉親流血和受牽連，毅然從山上跳入小龍潭中……

　　正當劉三姐縱身一跳的時候，頓時狂風大作，天昏地暗。隨著一道紅光，一條金色的大鯉魚從小龍潭中沖出，把三姐馱住，飛上云霄。劉三姐就這樣騎著魚上天，到天宮成了歌仙。而她的山歌，人們仍世代傳唱著。為紀念她在柳州傳唱的功績，人們在立魚峰的三姐巖里，塑了一尊她的石像，一直供奉。

　　傳說二

　　據傳劉三姐為唐代壯族農家女，年幼聰穎過人，被視為“神女”。十二歲能通經傳，指物索歌，開口立就。自編自唱，歌如泉涌，優美動人，不失音律，故有“歌仙”之譽。十五歲時聘于林氏，唐開元十年（722年），為抗拒林氏逼婚，與情人張偉望出奔，不知所終。民間多以為雙雙成仙而去。廣西宜山壯族傳說，根據貴港市石卡鎮改編，劉三姐生于唐中宗神龍元年（703年），從小聰慧過人，能歌善唱。12歲即出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚壯鄉。后曾到附近各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡繹不絕，但短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州。傳說她死后騎鯉魚上天成了仙。也有的說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化石成仙。還有的說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去。

　　傳說三

　　廣東梅州的歌仙劉三妹傳說主要特征是口頭傳授，語言生動，故事情節感人，迎合人們揚善懲惡的心理，深受廣大農民群眾的歡迎。她的主要傳說故事是和一位大埔山歌精斗歌、駁歌取得勝利。自古山歌松口出，那有山歌船載來千古傳唱至今，松口人愛唱山歌以及松口山歌在世界各地客家人居住的地方是比較有名氣的，松口又稱山歌之鄉。歌仙劉三妹的故事，婦孺皆知，流傳海內外，解放后根據該故事整理出有《歌仙劉三妹的傳說》等唱片及民間故事。

　　劉三妹的傳說中，這方面的版本也是不少，如“羅隱——劉三妹對唱山歌”和“陳慧根——劉三妹對唱山歌”。前一個故事是說，客地有個青年叫羅隱，寫的山歌數量很多，他聽說劉三妹的山歌唱得好，人又漂亮，還放出風聲：唱山歌，有人能贏過我的，我便嫁他。羅隱聽后，便連夜雇了三只船，載著他的部分山歌腳本去找劉三妹對唱。歌仙劉三妹開口一唱就把羅隱給鎮住了。他翻遍船上那一本本挖空心思寫出的歌本，竟一句也對不上來。氣得他把三船山歌書一股腦兒扔進了河里，含羞而退。

　　另一個故事是說，蕉嶺新鋪墟有個山歌能手叫陳慧根，他聽說梅州地方有個劉三妹，對歌是出了名的，人也十分俊美，便雇了一艘船前來比試。船到碼頭，只見一個村姑在河邊浣衣，便問：“歌仙劉三妹住在哪個村子？”女子瞟他一眼，說：“你找她做什么？”比試山歌。”“你有多少歌？”“我有一船的歌。”女子聽罷，開口唱道：“河里洗衫劉三妹，借問叔叔哪里來？人個山歌從口出，你個山歌船載來？”陳慧根被劉三妹問得啞口無言，氣極了，登岸棄船，罰自己步行回家。

【劉三姐是哪個朝代的】相關文章：