中國(guó)傳統(tǒng)文化之孝道
孝道文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。那么孝道文化理論的創(chuàng)造，是如何一步一步完成的呢? 下面跟著小編一起來(lái)學(xué)習(xí)吧!
首先要從儒家孝道理論的開(kāi)山鼻祖孔子說(shuō)起：孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，在中國(guó)文化史上是一個(gè)承前啟后的文化巨人，他出身于貴族家庭，他所生活的魯國(guó)又是周公旦后人的封地，保存著大量的周文化典籍，所以，他是在周文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)西周傳統(tǒng)的思想和制度極為贊成和擁護(hù)，因而對(duì)周初以來(lái)所大力提倡的孝道文化，當(dāng)然是持完全肯定的態(tài)度，而且對(duì)西周傳統(tǒng)孝道文化有著重大發(fā)展。孔子為傳統(tǒng)孝道文化的合理性找到了人性的根基，解決了孝道文化存在的哲學(xué)前提。孝道文化被孔子還原為一種樸素的家庭倫理意識(shí)，它的人性基礎(chǔ)既不是具有很強(qiáng)宗教意味的祖先崇拜，而將注意力轉(zhuǎn)向了廣大人群所共有的人心之仁，從而為孝道文化的合理存在找到了更普遍更堅(jiān)實(shí)的根基。
孔子的核心思想是仁，仁不僅是孝道文化的人性根源，而且是傳播孝道文化要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁可以說(shuō)是人行為的最高準(zhǔn)則，但仁是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則，必須有一個(gè)切近的入手處，這就是孝，“仁者，人也，親親為大”。一個(gè)人只有先愛(ài)其親，才能推及于愛(ài)人，由父母和血緣親人推廣開(kāi)去，一直到愛(ài)一切人。在孔子看來(lái)，“仁”(此指?jìng)�(gè)性品質(zhì)修養(yǎng))的實(shí)踐完全是個(gè)人自己的行為。而奉行孝道(即餞行社會(huì)關(guān)系中的倫理)就是“為仁”的起點(diǎn)，假若每個(gè)人都能做到孝悌，則“犯上作亂”者就少，達(dá)到“天下歸仁焉”。
由此可見(jiàn)，孔子把孝道文化的地位和作用抬高到了何等的高度!孔子緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀點(diǎn)和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，并為孝道文化找到了其合理的人性根基和哲學(xué)論證，把孝納入其“仁”的最高理想目標(biāo)之中，從而使孝道文化成為仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。
在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，曾子可以說(shuō)是儒家孝理論的集大成者。孔門中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道文化理論方面無(wú)疑是從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝道文化為核心，開(kāi)創(chuàng)了儒家的`至孝派。曾子對(duì)孝道理論進(jìn)行了全面泛化和深化。
首先，曾子強(qiáng)調(diào)指出孝是人們內(nèi)心情感的真實(shí)流露，它存在于人類的自然天性之中。這是曾子關(guān)于孝道理論的基本點(diǎn)。曾子強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇的孝。
其次，曾子把孝作為實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。在傳統(tǒng)的儒家中，仁、義、禮、信、忠等都是十分重要的內(nèi)容，而曾子則以孝為中心，將這些內(nèi)容都和孝道聯(lián)系在一起，或者說(shuō)是將這些都納入了孝道文化的體系之中。
第三，曾子還論述了社會(huì)各階層之孝，及孝之等級(jí)等一系列問(wèn)題。曾子說(shuō)：“君子之孝也，以正致諫;士之孝也，以德從命;庶人之孝也，以力惡食，任善不敢臣三德。”并且說(shuō)“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”
第四，把孝理解為一種柔美的思想意境，力求達(dá)到和諧完善，這是曾子關(guān)于孝的理論的一個(gè)重要特色。曾子把原本是家庭倫理德目之一的孝，無(wú)限地?cái)U(kuò)充到道德、政治、社會(huì)生活甚至天地間，這種孝道泛化思想對(duì)后來(lái)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，而曾子對(duì)孝作為一種倫理觀、理論與規(guī)范的論述，又全面、細(xì)致、深刻，極大地發(fā)展了儒家的孝道文化。
《孝經(jīng)》則是儒家關(guān)于孝道文化的專論，其思想全面完備，把孝之地位與作用推至極致，成為儒家極其重要的經(jīng)典，它是對(duì)儒家孝道思想的全面繼承和闡發(fā)，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。在以后漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，多是對(duì)上述孝道理論的附會(huì)、政治方面的實(shí)踐而再少有理論的創(chuàng)新。《孝經(jīng)》思想的主題或最大特點(diǎn)仍然是孝的泛化、政治化、甚至神秘化。其主題無(wú)外乎孝為天下之大經(jīng)，以孝事君及以孝治國(guó)。《孝經(jīng)》的理論還有些獨(dú)特的內(nèi)容，如用刑罰來(lái)維護(hù)孝道等。
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