古代人物：公孫龍
公孫龍
字號(hào)：字子秉
生卒：約前320～前250
朝代：戰(zhàn)國(guó)末期
國(guó)籍：趙國(guó)
簡(jiǎn)評(píng)：名家“離堅(jiān)白”派代表人物、中國(guó)邏輯學(xué)真正奠基人
生平簡(jiǎn)介
公孫龍(約前320～前250)，字子秉，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，為名家代表人物之一。名家是活躍于戰(zhàn)國(guó)中后期，提倡“正名實(shí)”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。名家善于辯論，以進(jìn)行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長(zhǎng)，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”與“離堅(jiān)白”兩派，前者的代表人物為惠施，后者的代表人物為公孫龍。
公孫龍?jiān)缒暝挝簢?guó)，與中山公子魏牟論學(xué)。《列子·仲尼篇》載：公子牟“不恤國(guó)事，而悅趙人公孫龍”。有樂正子輿之徒譏笑公孫龍“行無師，學(xué)無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口”，而公子牟不以為尤，對(duì)公孫龍贊賞有加。
趙惠文王六年(前293年)，封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍遂為平原君的門客�！妒酚�·平原君虞卿列傳》云，“平原君厚待公孫龍”。
趙惠文王十五年(前284年)，燕昭王欲攻齊國(guó)，公孫龍帶領(lǐng)弟子，從趙國(guó)趕到燕國(guó)，力圖勸其“偃兵”。燕王滿口答應(yīng)，公孫龍卻表示不可相信，說道：當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國(guó)來，后來終于破齊。而今“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵。他用這種“循實(shí)則名”的方法猜透了燕王的真實(shí)用心，使燕王無言以對(duì)。(事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·應(yīng)言》)
十六年(前283年)，秦國(guó)與趙國(guó)盟會(huì)締約：“秦之所欲為，趙助之;趙之所欲為，秦助之。”答應(yīng)相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說：趙也可以派遣使者去責(zé)備秦王說，趙國(guó)想援救魏國(guó)，秦國(guó)卻攻打魏國(guó)，是秦國(guó)首先違背了盟約。(事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·淫詞》)
十九年(前280年)，公孫龍又與趙惠文王論偃兵之事。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎?”公孫龍回答說：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)。”并指出趙惠文王當(dāng)秦得地而縞素布總，齊亡地而加膳置酒，并不真正具有兼愛之心，故不能行偃兵之實(shí)。(事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·審應(yīng)》)
趙孝成王九年(前257年)，秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國(guó)求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請(qǐng)封。公孫龍連夜駕車入見平原君，認(rèn)為此舉甚不可行，指出“王舉君而相趙，割東武城而封君者”并不是因?yàn)槠皆牟胖悄芰橼w國(guó)所獨(dú)有的，而是因?yàn)槠皆勤w王親戚的緣故。而“一解國(guó)患，欲求益地，是親戚受封而國(guó)人計(jì)功也”，即計(jì)國(guó)人之功于親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽從了公孫龍的建議，并由此對(duì)其益加看重。(事見《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》)
作為戰(zhàn)國(guó)諸子百家中名家的代表人物，公孫龍尤以詭辯著稱。據(jù)說當(dāng)時(shí)趙國(guó)一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國(guó)戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦國(guó)就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國(guó)的馬不能入關(guān)。”
這天，公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前。關(guān)吏說：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)。”公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過關(guān)呢?”關(guān)吏說：“白馬是馬。”公孫龍反問：“我公孫龍是龍嗎?”關(guān)吏愣了愣，但仍堅(jiān)持說：“按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國(guó)的馬，都不能入關(guān)。”
公孫龍于是娓娓道來：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而言，名稱和顏色不是一個(gè)概念。‘白馬’這個(gè)概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個(gè)不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧!所以說白馬就不是馬。”
關(guān)吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對(duì)答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關(guān)去了。
“白馬非馬”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的著名命題，便由這個(gè)故事而來，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個(gè)命題。
公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過趙國(guó)，專程到平原君處找公孫龍辯論。
孔穿對(duì)公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說!請(qǐng)你放棄這個(gè)說法，我就請(qǐng)求做你的弟子。”
公孫龍回答說：“先生的話錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說罷了。現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。”接著公孫龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧;現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。先來教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的。”
他又接著引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎?
公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開繁弱弓，裝上亡歸箭，在云夢(mèng)的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說：“不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必尋找呢?”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國(guó)呢?”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯(cuò)誤的。
末了，公孫龍又總結(jié)說：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn);想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無法做你的老師啊!”孔穿無法回答。
趙孝成王十年(前256年)，陰陽(yáng)家鄒衍替齊國(guó)出使趙國(guó)，平原君向其請(qǐng)教“白馬非馬”論，鄒衍于是對(duì)公孫龍進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。從此以后，平原君便絀遠(yuǎn)了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。后五年(前251年)，平原君卒。次年(前250年)，公孫龍亦卒。
哲學(xué)思想
公孫龍的著作有《公孫龍子》，《漢書·藝文志》載十四篇，北宋時(shí)遺失了八篇，今存六篇�！钝E府》是后人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其他五篇是《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅(jiān)白論》、《名實(shí)論》，基本上可以肯定是公孫龍所作。其中以《白馬論》和《堅(jiān)白論》最著名，是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容。《淮南子》概括其思想為“別同異，離堅(jiān)白”，與惠施的“合同異”說正相反。他不像惠施那樣強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是相對(duì)的、變化的，而強(qiáng)調(diào)“名”是絕對(duì)的'、不變的，完全脫離感性認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)概念的邏輯分析，具有十分濃厚的形而上學(xué)特色。
公孫龍?jiān)谥袊?guó)邏輯史上第一個(gè)提出了“唯乎其彼此”的正名理論，強(qiáng)調(diào)“彼”之名必須專指彼之實(shí)，“此”之名必須專指此之實(shí)，這樣的“彼”或“此”之名才能謂之“名正”;否則，“彼”或“此”之名就不能成立。這涉及到“名”必須具有確定性的正名原則。他在《名實(shí)論》中初步闡述了任何一類具體事物都具有確定的屬性和屬于一個(gè)確定范圍的邏輯思想，從而為明確“名”的外延和內(nèi)涵提供了客觀基礎(chǔ)。“離堅(jiān)白”和“白馬非馬”都是在這一正名原則的基礎(chǔ)上提出的命題。
公孫龍的“離堅(jiān)白”學(xué)說是從對(duì)“堅(jiān)白石”的分析出發(fā)的�！秷�(jiān)白論》說：“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無堅(jiān)也;拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無白也。”即人們用眼睛看，不知道它是堅(jiān)硬的，而知道石是白顏色的，這就是沒有堅(jiān)硬;用手摸不知道它是白顏色，而知道它是堅(jiān)硬的，這就是沒有白顏色。在前一種情況下，堅(jiān)硬藏了起來。在后一種情況下，白色藏了起來。這叫作“自藏”。《堅(jiān)白論》又說：“得其白，得其堅(jiān)，見與不見離。不見離一。一不相盈，故離離也者，藏也。”看到它的白顏色，摸到它的堅(jiān)硬，有“見與不見”的情況，這就叫離，因?yàn)槭c堅(jiān)、白不能互相包含，所以就分離了。分離了也就是藏起來了。他認(rèn)為，“天下未有若堅(jiān)，而堅(jiān)藏”。又說：“若白者必白，則不白石物而白焉。”“石其無有，惡取堅(jiān)白乎?故離也。”這是說，不使石與物變堅(jiān)硬而獨(dú)立的堅(jiān)硬(即抽象的堅(jiān)硬)，天下是沒有的。這就是說，堅(jiān)硬藏起來了。若白顏色本身定是白顏色的話，它就不必通過使物體發(fā)白而表現(xiàn)自己是白。他把本身是白顏色看成一種抽象的白顏色。它看不見，即是藏起來了。石頭假如沒有獨(dú)立成為石的本領(lǐng)，又怎么能夠形成既堅(jiān)又白的石呢?因此，他的結(jié)論是白色與堅(jiān)硬并不是結(jié)合在石頭里面，而是脫離石頭獨(dú)立存在的。這就是”離堅(jiān)白”學(xué)說的主要論點(diǎn)。這一學(xué)說把事物的各種屬性一方面與物質(zhì)實(shí)體割裂開，另一方面又把它們一一孤立起來而否認(rèn)其統(tǒng)一性。這在哲學(xué)上就意味著一般不是存在個(gè)別之中，而是可以脫離個(gè)別單獨(dú)存在的。
公孫龍“離堅(jiān)白”學(xué)說的詭辯性質(zhì)，在他的“白馬非馬”的命題中表現(xiàn)最為明顯。公孫龍的論證是這樣的：“馬者，所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”
首先，“馬”一詞是指馬的形態(tài)，凡是具有馬的形態(tài)的都命名為馬。“白”一詞是指白的顏色，凡是白顏色的都命名為白。“白馬”是馬的形態(tài)再加上白的顏色，亦即白顏色的馬�？梢�，馬與白馬是兩個(gè)不同的概念，所以他說：“白馬非馬。”這是從概念的內(nèi)涵方面來論證的。
其次，他又從“馬”與“白馬”的外延不同來論證。他說：“求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。”馬一詞的外延包括一切馬在內(nèi)，所以黃馬、黑馬都在內(nèi)。白馬的外延僅限于白顏色的馬，所以黃馬、黑馬不在內(nèi)。馬與白馬兩個(gè)概念既然有這樣的差別，所以他說：“白馬非馬。”
第三，他又從個(gè)別(個(gè)性)與一般(共性)的關(guān)系來論證。他說：“白馬，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。”這是說，白是一切白色的共性，而不是馬，馬是一切馬的共性，而不是白。白馬指白色的共性加上馬的共性，所以白馬并不是馬。
公孫龍的論證在邏輯分析上貢獻(xiàn)獨(dú)到，但又以混淆概念而流入詭辯。他分析了馬與白馬這兩個(gè)概念的差別、個(gè)別與一般的差別。但是，他夸大了這種差別，把兩者完全割裂開來，并加以絕對(duì)化;最后達(dá)到否認(rèn)個(gè)別，只承認(rèn)一般，使一般脫離個(gè)別獨(dú)立存在。這樣，就把抽象的概念當(dāng)成脫離具體事物的精神實(shí)體，從而導(dǎo)致了客觀唯心主義的結(jié)論。
公孫龍?jiān)谄洹锻ㄗ冋摗分�，初步提出了類同必須俱�?有共同點(diǎn))、類異必須不俱有(有不同點(diǎn))和“俱有不必同類”以及“不俱有不必異類”的分類思想。但他在論證“雞三足”、“牛羊足五”等詭辯命題中，卻采用當(dāng)時(shí)在辯者中慣用的一些詭辯手法。他說：“謂雞足一，數(shù)足二，二而一故三;謂牛羊足一，數(shù)足四，四而一故五。”他用偷換和混淆概念的手法，將抽象的“雞足”、“牛羊足”(“足”之名)混同為具體的“數(shù)足”(可數(shù)的足)，因而得出了荒謬的結(jié)論。
公孫龍是繼惠施之后名家又一個(gè)杰出代表人物，他在中國(guó)古代思想史中的地位表現(xiàn)在對(duì)邏輯學(xué)的重大貢獻(xiàn)上。然而由于其闡述的思想與古代占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)觀念格格不入，提出了一系列諸如“白馬非馬”、“堅(jiān)白石離”此類看似詭辯的奇談怪論，因而他的著作《公孫龍子》歷來為正統(tǒng)觀念所不容，詰難之聲不絕，后世的荀子、韓非子等諸多思想巨匠都曾猛烈的抨擊過這本奇書，這是因?yàn)樵谙惹刂T子的哲學(xué)中，主要有兩大研究傳統(tǒng)：一是以研究社會(huì)政治、倫理法制為中心的人文主義傳統(tǒng);一是以自然宇宙為中心的自然主義傳統(tǒng)。而公孫龍主要研究以邏輯分析為核心的語(yǔ)言哲學(xué)，因而可以說公孫龍的哲學(xué)是一種與傳統(tǒng)的理性哲學(xué)所不同的知性哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)分析，目的在于克服傳統(tǒng)以綜合為特征的思維方式所具有的模糊性和不精確性，重視思辨的作用，重視以含義準(zhǔn)確的范疇來構(gòu)筑自己的學(xué)說體系。
公孫龍也是中國(guó)古代思想史上最具爭(zhēng)議的人物，但他獨(dú)特的哲學(xué)思想和思維方式卻對(duì)中國(guó)哲學(xué)，邏輯思想史作出了巨大的貢獻(xiàn)。首先，他堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的唯物主義立場(chǎng)，提出了類似古希臘偉大思想家亞里士多德的本體理論，這是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)本體論的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn);其次，他提出了一套相對(duì)完整的知性認(rèn)識(shí)理論和知性思維方式;第三，公孫龍所創(chuàng)立的知性邏輯學(xué)說可以說是他對(duì)中國(guó)古代思想史的最偉大的貢獻(xiàn)。正是他在中國(guó)思想上第一個(gè)提出了相對(duì)完整和系統(tǒng)的知性邏輯學(xué)說，論證了知性邏輯的概念理論和基本的思維規(guī)律。他上承鄧析、伊文、惠施的名家學(xué)說，下啟后期墨家和荀子的邏輯思想，因而構(gòu)成了中國(guó)古代邏輯思想發(fā)展史上一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。也正是公孫龍?jiān)诳偨Y(jié)鄧析所開創(chuàng)的名實(shí)之辨的基礎(chǔ)上，將名實(shí)問題作為真正意義上的邏輯問題來加以研究，從而使邏輯學(xué)稱為一門獨(dú)立的學(xué)科。從這個(gè)意義上說，公孫龍既是中國(guó)先秦名家學(xué)說的集大成者，又是中國(guó)邏輯學(xué)理論大廈的真正奠基人。正是在他的邏輯理論上產(chǎn)生了與西方形式邏輯、印度因明邏輯平起平坐的中國(guó)邏輯系統(tǒng)。
相關(guān)拓展：公孫龍《白馬倫》
【原文】
曰：白馬非馬，可乎?
曰：可。
曰：何哉?
曰：馬者，所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『 白馬非馬』。
曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白 之，非馬何也?
曰：求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也 ，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也?
可與不可，其相非，明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng) 有白馬，是白馬之非馬，審矣!
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎?
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬?故白者 非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，非馬也。故曰白馬非馬也。
馬未與白為馬，白未與馬為白。 合馬與白， 復(fù)名白馬。是相與以 不相與為名，未可。故曰：白馬為馬未可。
以『有白馬為有馬』，謂有白馬為有黃馬，可乎?
曰：未可。
曰：以『有馬為異有黃馬』，是異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬 為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。
曰：以『白馬不可謂無馬』者，離白之謂也;不離者，有白馬不可謂有 馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂『馬馬』也。
『白者不定所白』，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者， 非白也。馬者，無去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng);白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去者非有去
也，故曰『白馬 非馬』。
【譯文】
問：可以說白馬與馬不同嗎?
答：可以。
問：為什么?
答：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”發(fā)面的 規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的。「所以說，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果」白馬與馬也是不同的。
問：有白馬，不可以說是沒有馬。既然不可以說是沒有馬，那末白馬不 就是馬了?既然有白馬稱為有馬，那末為什么白色的馬不就是馬呢?
答：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求;如果要求得到 “白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那末要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那末 白馬與馬自然就沒有區(qū)別，但是，如果所要求得到的是一樣的話，那末白馬與馬自然就沒有區(qū)別，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區(qū)別 ，那末，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應(yīng)
有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬�！�，這就明顯地說明要求得到“馬” 與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有八馬�！高@就是說明原來“白馬乃馬”的假設(shè)是不 能成立的」。所以，“白馬區(qū)別與馬”，這是清楚不過的事理。
問：照您的意思看來，馬有了顏色就不同于馬了�？墒鞘澜缟蠜]有無顏 色的馬，那末，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎?
答：馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有“馬”而已 ，怎能稱它為白馬?但是，規(guī)定馬是白色的馬就與“馬”有區(qū)別了。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的馬自然與馬是有
區(qū)別的，所以說 白馬非馬。
馬，是不受“白”限定的馬;白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩 個(gè)概念結(jié)合起來而相與限定，變成一個(gè)新的概念來稱呼受了限定的概念，這當(dāng)然是不可以的。所以，認(rèn)為白馬是馬，是不對(duì)的。
照您看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說“有白馬就是有黃馬”了嗎 ?答：當(dāng)然不可以那樣說。
答(答難者再說)：既然承認(rèn)了“有馬區(qū)別于有黃馬”，就是把黃馬與 馬區(qū)別開來了，這就是說黃馬非馬了;既然把黃馬與馬區(qū)別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎?這是十足的邏輯混亂。
答：認(rèn)為有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來說 的。但是，“白馬”卻是與馬相結(jié)合「而不能分開」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬， 而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。
白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對(duì)“白”來說并不妨礙作為 “白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計(jì)。白馬，則是限定于白色的馬。限定于具體事物的白(如白馬)是與抽象的、一般的“白”有區(qū)別的。「同樣的 理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù);白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏 色而不能算數(shù)。所以僅僅只有白馬才
能算數(shù)「換言之，只有白馬才能答應(yīng) “白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應(yīng)“白馬”的概念」。不加限定的 概念與加以限定的概念是有區(qū)別的。所以說白馬與馬是有區(qū)別的。
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