很經(jīng)典的宮體詩欣賞
導(dǎo)語：宮體詩是指產(chǎn)生于宮庭的以描述宮庭生活為基本內(nèi)容的詩歌，風(fēng)格通常流于浮靡輕艷。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于宮體詩的鑒賞，歡迎大家閱讀參考!
所謂南朝宮體詩，是指南朝梁后期和陳后主時(shí)期所流行的1種詩歌流派。主要的作家是蕭梁皇族及其文學(xué)侍從，大多描述女性之美，情勢工巧，聲律嚴(yán)整，構(gòu)成了梁陳時(shí)期詩歌的1道奇特風(fēng)景線。同時(shí)這類詩體也因流行于當(dāng)時(shí)蕭綱太子宮的學(xué)士們中間，而被稱之為宮體詩。
另外解釋：是指1種以寫宮庭生活閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律,詞采麗靡輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際,到蕭綱及其周圍文人時(shí)到達(dá)全盛。
“宮體”之名，始見于《梁書·簡文帝紀(jì)》對蕭綱的評語：“然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號曰宮體”。但這類風(fēng)格的詩歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開其端。宮體詩的主要作者就是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人如徐干、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。歷來對宮體詩的批評，多以為其中有很多以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩內(nèi)容并不是限于婦女生活，也有1些抒懷詠物之作，即便寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來講，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風(fēng)比較柔靡緩弱。至于被稱為宮體詩人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過很多清麗可讀之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有1些比較優(yōu)秀的詩篇。
起源時(shí)期
宮體詩產(chǎn)生于6朝梁代大通年間，其名起于簡文帝蕭綱：“(簡文帝)弘納文學(xué)之士，賞接無倦…雅好賦詩，其自序云7歲有詩癖，長而不倦，然帝文傷于輕靡，時(shí)號‘宮體’”。
但是宮體詩的構(gòu)成其實(shí)不是從蕭綱才開始，劉師培在《中國中古文學(xué)史》中指出，“宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自晉，晉宋樂府，如《桃葉歌》、《碧玉歌》、均以淫艷哀音被于江左，迄于蕭齊，流風(fēng)益盛，其以此體施于5言詩者，亦始晉、宋之間，后有鮑照，前有惠休，特至于梁代，其體尤昌。”
兩晉文學(xué)以玄言詩和擬樂府為主，齊梁時(shí)，玄言詩為山水詩所代，擬樂府為文人新樂府所代，對人生樹碑立傳的贊美轉(zhuǎn)變成對山水形色與世俗生活的尋求，都不可避免的促進(jìn)了宮體詩的出現(xiàn)。其具體表現(xiàn)在于對民歌的擬作和對情勢美的尋求上。
宮體詩的構(gòu)成發(fā)展自有其因，單就文學(xué)方面而言，它是6朝文學(xué)由雅趨俗趨勢下的新產(chǎn)物，由玄言而山水再到詠物詩，“力漸柔而采漸縟”文學(xué)漸入性情聲色，情勢越發(fā)流暢優(yōu)美。再加上6朝樂舞發(fā)達(dá)，民歌盛傳至上層社會(huì)，引發(fā)士人紛紜仿習(xí)，宮體漸成。但這些詩作僅著力于對女子形容衣飾的描繪，多冰冷冷漠，這與其作者深受佛教影響有關(guān)。
宮體詩在齊梁時(shí)發(fā)展成為1種新的詩歌文體，其內(nèi)容多為吟詠女性，風(fēng)格綺蔓，而感情蒼白，1直以來被視為統(tǒng)治階級生活浮靡的表現(xiàn)而加以批評。
但這類風(fēng)格的詩歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開其端。宮體詩的主要作者就是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人如徐摛、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。
蕭綱等人以佛法化俗，作宮體詩以仿習(xí)佛經(jīng)，借對聲色的描繪批評來教眾人看破紅塵，而佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步也從情勢聲律上影響了宮體詩，使之越發(fā)華麗，流傳至后竟成靡靡之音，卻也是其首倡者始料未及。
文體內(nèi)容
1、樂府是1個(gè)很重要的文體
樂府在艷情詩中占了很大的比例，這些樂府詩多為帝王文人擬作民歌而成。士人學(xué)作民歌由來已久，自東晉王獻(xiàn)之始，其《桃葉歌》3首即為濫觴，另外還有如《碧玉歌》、《團(tuán)扇郎》等，寫得濃郁。
至劉宋時(shí)，宮庭民間擬作民歌者甚多，上至孝武帝劉駿，臨川王劉義慶，下至鮑照，湯惠休等。南朝民風(fēng)開放，歌舞發(fā)達(dá)，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，炫服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無往非適。”民間好歌舞，鄭衛(wèi)之音，復(fù)行于時(shí)，“朝廷禮樂多背正典，民間竟造新聲雜曲”，自頃家競新哇，人尚謠俗，務(wù)在譙殺，不顧音紀(jì)，流宕無崖，未知所極，排擠正曲，崇長煩淫……故喧丑之制，日盛于廛里;風(fēng)味之響，獨(dú)盡于衣冠。”上層社會(huì)也受其影響：蕭衍“自算擇后宮《吳歌》、《西曲》女妓各1部，并華之賫勉”昔日被朝廷視如委巷歌謠的民間樂府開始遭到史無前例的重視，蕭衍等人紛紜擬作《子夜歌》、《上聲歌》，《東飛伯勞歌》等，都與民歌曲詞極其類似。南朝民歌以吳聲歌曲和西曲歌為主，絕大部份是為表現(xiàn)男女愛情，多以女性口吻吟唱，內(nèi)容單1，風(fēng)格輕艷，感情大膽濃郁，也多柔靡，這與1直以來的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，楚地吳聲多婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，故也影響了文人創(chuàng)作的樂府，如：
“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如1，理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?”
“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復(fù)曙，1年都1曉。”
“開窗秋月光，滅燭解羅裳。含笑帷帳里，舉體蘭蕙香。”
這些民歌中對兩情綢繆的描述和對“歡娛苦短”的感慨或多或少的影響了上層文人的創(chuàng)作。特別是第3首詩中的以虛寫實(shí)的手法更加宮體詩人大量采取，詩中略去對男女歡愛場面的直接描繪，以帷帳、香味等烘托出行樂者的感受，雕琢痕跡立現(xiàn)，而宮體詩人正是如此，從風(fēng)花雪月到女子飾物，極寫美人之艷，如蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》：
“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢笑開嬌靨，眠鬢壓落花。簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。”
此可謂濃軟香艷，但絕無淫穢之意，是典型的宮體詩，也是甚為涵蓄者，相形之下，以沈約為首的宮庭詩人在此之前皆有極具民歌情調(diào)，大膽描繪艷情的詩作，如沈約之《6憶》：
“憶來時(shí)，的的上丹墀，勤勤聚離別，慊慊道相思，相看常不足，相見乃忘饑。”
“憶眠時(shí)，人眠強(qiáng)未眠。解羅不待勸，就枕更須牽，復(fù)恐旁人見，嬌羞在燭前。”
民間艷歌正是這樣盛行于上層社會(huì)，其發(fā)展影響了宮體詩的構(gòu)成，然文人所作的艷詩與民歌差別甚大，猶如為《子夜歌》，蕭衍之作：“恃愛如欲進(jìn)，含羞未肯前，朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦。”民歌之作：“宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩。婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐。”
相比之下，民歌也許更具艷情成份，但就其感情來看，我們不難判斷有情與無情，蕭衍之詩純潔以1種賞玩的態(tài)度來描繪歌妓的嬌羞，稍嫌造作，詞盡綺麗卻冰冷蒼白，而民歌的直露卻不難讓人體會(huì)到那種濃郁真摯的情感。如蕭衍此類作品在宮體詩成熟以后更加典型，闊別民歌的鮮活熾烈使所有的宮體詩“傷于輕艷”。其實(shí)，這類“傷于輕艷”也有其發(fā)展演化的進(jìn)程：劉勰在《文心雕龍·明詩》中曾對6朝詩的發(fā)展作了1個(gè)小結(jié)：“晉世群才，稍入輕綺，…采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑絢務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談。…宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋;儷采百字之偶，爭價(jià)1句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，以晚世之所先也。”從西晉開始，人們開始重視文彩而輕氣骨，西晉以淡乎寡味的玄言詩為主，爾后“莊老告退而山水方滋”。永嘉亂后，名士南渡，優(yōu)美的自然環(huán)境與他們尋求超出的心情合而為1，他們對自然的興趣大為增加，“山水以形媚道而令仁者樂”，士人多以描述山水景物來抒發(fā)玄理，出現(xiàn)了如謝靈運(yùn)這樣的山水詩大家，其詩“尚巧似”描繪自然景物時(shí)細(xì)致工巧而逼真，這也正是劉勰所說的“文貴形似”的風(fēng)氣：“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木當(dāng)中…故巧言切狀，如印之泥印，不加雕削，而曲寫毫芥，故能瞻言而見貌，即字而知時(shí)也。”這類細(xì)寫景物的風(fēng)氣到后來就演化成詠物詩，這實(shí)際上是詩人的審美意識(shí)在客觀自然物上的公道延伸。詠物詩1脈相承于山水詩的工細(xì)，描述對象也由花草樹木等自然景物漸漸涉入閨情，其中不乏情形融合之作：如蕭綱《夜望單飛雁》：
“天河霜白夜星稀，1雁聲嘶何處歸?早知半路應(yīng)相失，不如歷來本獨(dú)飛。”
這樣的詩以孤雁寫思婦，已經(jīng)是較成功者，但大多數(shù)詠物詩僅僅尋求真實(shí)地描述景物，“力更柔”而“采更縟”，構(gòu)成講求聲律調(diào)和，裁對詠事圓美的永明體，但境地與題材日趨狹窄，受民歌的影響，由山水到聲色再到艷情，構(gòu)成了“號為新變”的宮體詩。而宮體詩人以詠物的手法來吟詠女性的詩作，大多“酷不入情”深為后人所詬病。
2、對情勢美的尋求
同為6朝綺麗文風(fēng)影響，蕭繹在《金樓子·立言》中所說：“吟詠風(fēng)謠，留連哀思者謂之文”，又認(rèn)為“至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”這里包括了對華麗辭藻，動(dòng)聽聲律等情勢方面的要求，在宮體詩上的表現(xiàn)有3：
(1)重視用典
如蕭綱《賦樂府得大垂手》：“垂手忽苕苕，飛燕掌中嬌。羅衣姿風(fēng)引，輕帶任情搖。詎似長沙地，促舞不回腰。”這里“掌中嬌”是指掌上舞，事見《6孔6貼》61《舞雜舞》，“羅衣”句，化用《王孫子》。“詎似”2句，事見《漢書·景103王傳》。這首小詩共6句，用典就有3處之多，可見此風(fēng)彌行。
(2)講求聲律
“齊永明中，文士王融、謝脁、沈約文章始用4聲，以為新變。至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。”永明時(shí)，沈約利用前人聲律研究的成果，根據(jù)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的啟發(fā)，從文學(xué)角度，正式創(chuàng)造了“4聲8病”之說，構(gòu)成永明體詩歌，宮體詩吸收其成果，合律者頗多，如蕭綱《折楊柳》中：“夜密飛鳥礙，風(fēng)輕花落遲。”已成律句。
(3)尋求辭藻
“雕藻淫艷，眩傾心魄，亦尤5色之有紅紫，8音之有鄭、衛(wèi)。”詩如蕭綱《和湘東王名士悅傾城》：
“美人稱絕世，麗色譬花叢。雖居李城北，住在宋家東，教歌公主第，學(xué)舞漢成宮。多游淇水上，好在鳳棲中。履高疑上砌，裾開持畏風(fēng)。衫輕見跳脫，珠概雜青蟲。垂絲繞帷幔，落日度房櫳。妝窗隔柳色，井水照桃紅。非憐浦江佩，差使空閨空。”
足見其文辭華麗，音律流轉(zhuǎn)，圓潤跳脫。
但是，“齊詩纖巧，琢之字句之間，齊詩最絢色澤，愈工不覺性情愈隱。”這里所尋求的美，是1種靡麗綺弱的美，只流于情勢而不重視內(nèi)在，即便在內(nèi)容上對美人的描繪也只是對其面貌姿態(tài)的感嘆，從未寫到美人的內(nèi)心，這與建安時(shí)吟詠女性的作品有了很大的區(qū)分，人們看曹植的《美女篇》：
“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，葉落何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。行走用息駕，休者以忘餐。借問女安居，乃在城南端。青樓臨大路，高門繞重關(guān)。誰不希令顏，媒氏何所營，玉帛不時(shí)安。佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀，盛年處居室，中夜起長嘆。”
詩人能深切地刻畫出其內(nèi)心因未遇良侶的長嘆之情，以托喻自己明珠暗投的悲忿，這樣的深度在齊梁詩中詩看不到的。建安時(shí)所塑造的美女，多天生麗質(zhì)，儀態(tài)萬方，氣質(zhì)超人，遺世獨(dú)立“顧盼生光彩，長嘯氣若蘭”，并能通過其漂亮的外在寫出其高超的內(nèi)在人格。她們能“采桑歧路間”而不止是“多游淇水上”她們能“慕高義，求賢良”而非僅是學(xué)歌舞。建安文學(xué)推重的是女性的自然美和內(nèi)心高貴的氣質(zhì)，而齊梁詩側(cè)重于華麗的衣飾，這與來兩個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚與審美觀有很大的關(guān)系。
建安時(shí)，人們提倡通脫，鄙棄禮法，崇尚自然，曹操非常喜歡聲色享受，“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，長以夕達(dá)旦。”其后曹丕，曹叡亦有此好，故有此類詩文不覺奇怪。但社會(huì)的動(dòng)蕩激起了人們心里潛伏的社會(huì)責(zé)任感與主體意識(shí)，世風(fēng)蓬勃向上，風(fēng)骨赫赫，詩文斗志昂揚(yáng)，多有骨力。而正始以后這類尋求個(gè)體價(jià)值的理想逐漸轉(zhuǎn)變成空洞的人格理想觀念，至齊梁，這類尋求逐步被現(xiàn)實(shí)擊破，世風(fēng)比較柔靡，當(dāng)時(shí)的貴族浪費(fèi)無度，蓄妓與置女樂很是普遍，這也是宮體詩描繪聲色來源。“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多學(xué)無術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策;3公9宴，則假手賦詩。”以致“斯丈夫之志，非吾曹之所能及已，直以章句小才蟲篆末藝，含吐湘潭之士，翩躚撙俎之側(cè)，委曲同之針縷，繁碎譬之米鹽，孰致顯榮，何能至到”士族文人政治權(quán)利的喪失，致使生活的日趨空虛與貧乏，故在文學(xué)上過分重視尋求技能并致使對文學(xué)的過分重視，他們的詩作大部份是表現(xiàn)獨(dú)守空閨的女子的孤單孤苦，其實(shí)也是他們“情無所治，志無所求”的內(nèi)心情緒的反應(yīng)。而另如蕭綱等人雖寫出了這樣綺麗的詩文，在內(nèi)心深處還是不能擺脫正統(tǒng)的儒家觀念，他本人“養(yǎng)德東朝，聲被夷夏，泊于繼統(tǒng)，實(shí)有人君之懿。”其它如沈約、徐摛、江總等人也深受深受儒家思想影響，生活嚴(yán)謹(jǐn)恭良，因而這樣的詩歌便僅是他們的玩具，他們信奉的是“立身之道，與文章異，立身須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”他們身為賢君良臣，是沒法像正始名士那樣放浪形骸，寄情山水，以真性情來寫詩作文的，出身寒門，沒有很深文化積淀的背景使他們沒有縱談玄理的興趣，他們的趣味在于在較通達(dá)開放的環(huán)境中對女性不動(dòng)性情的欣賞，從繡領(lǐng)寫到臥具，從女人寫到孌童，…
他們不是真的耽溺于此，他們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，心靜如水，也就寫不出如南唐后主李煜“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”那樣的繁華與雍容，但對文學(xué)自此擺脫政教，開始有了自己的獨(dú)立價(jià)值，對集詠物，寫景，描繪艷情于1體的新題材的開辟，還是有相當(dāng)意義的。至于隨著后人的仿習(xí)，出現(xiàn)了1些如“上客徒留目，不見正橫陳。”“春風(fēng)別成心，密處也尋香。”，“知君亦蕩子，賤妾自倡家。”之類的詩句，乃至到后來陳后主“荒于酒色，不恤政事，左右嬖佞珥貂者510人，婦人美貌麗服巧態(tài)以從者千余人。長使張貴妃，孔貴人等8人夾坐，江總、孔范等10人預(yù)宴，號為‘狎客’，先令8婦人襞采箋，制5言詩，10客1時(shí)繼和，遲則罰酒。君臣酣飲，從夕達(dá)旦，以此為常。”也是蕭綱等人所始料未及的。
3、內(nèi)容受佛教影響
士人的心態(tài)影響著文學(xué)創(chuàng)作的方向，而佛、釋、道3教合流的趨勢在6朝曾深深地影響著士人的思想乃至行動(dòng)，特別是佛教西來對文化的影響更是如此。
佛教出于印度，東漢初傳入中國，至南朝尤昌，統(tǒng)治者出于治亂的需要，對之多有倚仗，如梁武帝曾做《凈業(yè)賦》以佛教的觀點(diǎn)猛烈批評、否定現(xiàn)實(shí)享受，其中指出人們以眼、耳、鼻、舌、身、意“6識(shí)”追逐色、聲、香、味、觸、法“6塵”為非，并把它們上升到“殃國禍家”的高度來加以否定，另外如《廣弘明集》所載簡文帝《6根仟文》、沈約《仟悔文》及梁君臣同作之《8關(guān)齋夜賦4城門更作4首》，就集中體現(xiàn)了他們以佛教的觀點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)的聲色生活作出的檢討與思考。足可見其立身之道的嚴(yán)謹(jǐn)，但卻提出“文章須放蕩”的觀點(diǎn)，其實(shí)與士大夫的生活方式受佛教的影響有關(guān)。
如《維摩詰經(jīng)》寫到維摩詰是居住在鬧市里的信奉佛教的居士，他出入酒館妓院，博弈戲樂，結(jié)交權(quán)勢，積累財(cái)富，修梵行而仍有妻子。雖然其世俗生活是無所不為，但由于他精通佛理，“善權(quán)方便”而能“立其志”“正其意”，并有高度的智能辯才，因此，他的精神世界依然很高超，仍能于佛國得道。這類“無縛無解，無樂無不樂”的人生境地在當(dāng)時(shí)頗受士大夫的推重，因而，齊梁時(shí)就有了立身之道與文章分離的說法。同時(shí)，這類文章須放蕩的說法也是蕭綱等人受佛教佛性說影響對性情的尋求，也正是魏晉“越名教而任自然”思想與佛教結(jié)合的1種表現(xiàn)，這類性情其實(shí)不是真實(shí)的感情，而只是1種獨(dú)立的文學(xué)意識(shí)是擺政教的1種突破，也容易致使文學(xué)的過于技能化，宮體詩正是如此，重視對女性外在的描述多于重視女性本身，這也與士人深受佛教“性空”觀念的影響有關(guān)。
佛教主張“緣起、性空”，主張由“色”入“空”。教人看透世間萬象，才能放下1切，立地成佛，因而佛經(jīng)中多有對世間百態(tài)的描繪，對女子色欲的描繪也是其中之1，更有故事說，佛化為婦人，傳供人淫欲，后又變成骷髏或1團(tuán)血囊，以教人看破紅塵，投入空門，這些描述與印度的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，加以翻譯的進(jìn)步，許多文字極其輕艷，如《方大莊嚴(yán)經(jīng)》卷第9《降魔品》敘述波旬魔女以淫欲迷惑佛陀，共寫其3102種“綺言妖姿”，或“涂香芬烈”，或“媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“現(xiàn)胸臆”，“遞相拈掐”，1“恩愛戲笑，眠寢之事，而示欲相”，宮體詩對這類文字多有摹擬，如描述女子欲態(tài)：
“留賓惜殘弄，負(fù)態(tài)動(dòng)余嬌。”
“逐節(jié)工新舞，嬌態(tài)似凌虛。”
“珠簾向幕下，嬌姿不可迫。”
“夜夜言嬌盡，日日態(tài)還新。”
和鄧鏗《奉和夜聽妓聲》：
“燭華似明月，鬢影勝飛嬌。妓兒齊鄭舞，爭妍學(xué)楚腰。新歌自作曲，舊瑟不須調(diào)。眾中皆不笑，座上莫相撩。”
寫女子之妒態(tài)如：
“先將動(dòng)舊情，恐君疑妾妒。”
“美人多怨態(tài)，亦復(fù)慘長眉。”
“只言爭分理，非妒舞腰輕。”
佛經(jīng)不過借這些描繪來勸化眾人，不要為美色所惑，而宮體詩人精通佛理，恍如經(jīng)而寫色與情，實(shí)際上是其面對女色不動(dòng)情的修養(yǎng)，是對聲色犬馬的世俗生活的1種超出。只有如此，才能到達(dá)定慧修行的真正境地，又如《佛行所瓚·離俗品第4》，寫眾采女對太子的色誘：
“太子在園林，圍繞亦如是。或?yàn)檎路驗(yàn)橄词肿?或以香涂身，或以華嚴(yán)飾;或?yàn)樨灷t珞，或?yàn)榘舱硐?或傾身密語，或世俗調(diào)戲;或說眾欲事，或作諸俗形，規(guī)以動(dòng)真心。菩薩心語靜，堅(jiān)固難可轉(zhuǎn)，聞諸采女說，不憂亦不喜，信聲厭思維，嘆此為奇怪，始知諸女人，欲心盛如是，不知少壯色，俄頃老壞死。哀哉此大感，愚癡覆其心。嘗思老病死，盡夜動(dòng)勖勵(lì)，鋒刀臨其頸，何如猶嬉笑?見他老病死，不知自視察，是則泥本人。”
以此為源 ，《玉臺(tái)新詠》中有湯僧濟(jì)《詠藻井得金鉤》詩云：
“昔日倡家女，摘花露井邊，摘花還自插，照井還有憐。窺窺終不罷，笑笑自成妍。寶鉤于此落，歷來不憶年。翠羽先泥去，金色尚如先，這人今不在，此物今空傳。”
此番人去物空留的感嘆，正是對“不知少壯色，俄頃老壞死”的闡釋，也正是佛家教人脫離愛欲的初衷，梁武帝有《歡聞歌》1：
“艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底極郎思，俱期游梵天。”
佛意更濃，梵天當(dāng)中，“男娶女嫁，身行陰陽，1同人間。”正是其意欲脫離欲界苦海，以玉池蓮心而入清凈梵界的心聲寫照。故我們可知，宮體詩中多恍如經(jīng)而寫男女之情欲，寫女子作態(tài)，正是為了展現(xiàn)其為世間諸惡之本源而教人們看破欲色之美，以勸化眾人。正如徐陵《諫仁山深法師罷道書》云：
“仰度仁者，心居魔境，為魔所迷，意附邪途，受邪易性假使眉如細(xì)柳，何足關(guān)懷;頰似紅桃，詎能久長?同衾分枕，尤有長信之悲;坐臥忘時(shí)，不免秋胡之怨。洛川神女，尚復(fù)不惑東阿，世上班姬，何關(guān)君事?夫心者面焉，若論繾綣，則共氣共心，1遇纏綿，則連宵厭起。
法師未通返照，安悟賣花?未得他心，哪知彼意?嗚呼!桂樹遂為豆火所焚惋惜明珠來受淤泥埋沒。”
可知，深受佛教影響的士人已看透紅顏1瞬的道理，對聲色犬馬的追逐不過如前人寄情山水玄理1般，僅是1種精神寄托罷了，而對佛教的領(lǐng)悟，或才是真實(shí)的依歸。這也正是他們的詩如詠物言理卻冰冷的緣由。
另外，統(tǒng)治者的大力扶持和縱容使佛教寺院經(jīng)濟(jì)變得10分富有，僧尼由于皇帝的賜予，或請為家僧，也生活驕奢乃至淫亂。佛教的寺廟寶塔，都修建得奢華富麗，有似宮殿，常飾以寶珥、玉玲、錦緞幢幡，造像多用金、銀、銅、玉，可謂“窮工極巧，殫竭財(cái)力”，這與當(dāng)時(shí)王公貴族尋求感官刺激，崇尚浮華的趣味是1致的，這些不可避免地影響到文藝，影響到宮體詩歲女性衣飾面貌極盡綺麗的描繪。
同時(shí)，佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步也從情勢上影響了宮體詩，宮體詩作為1種還沒有成熟的詩歌文體，實(shí)際開了后代抒懷詩的先聲。而律詩、絕句等體式的完善也是由此過渡而來的，世俗題材的開辟自此而起，集詠物、寫景與艷情于1體的手法終究在唐朝大放異彩，但其浮淺蒼白也是后世應(yīng)當(dāng)引以為戒的。
作用手法
“宮體”之名，最早見于《梁書柬文帝紀(jì)》對蕭綱的評語：“然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號曰宮體”。另據(jù)《梁書徐傳》記載，宮體詩是徐首創(chuàng)的1種詩體。徐在蕭綱封晉安王時(shí)，就跟他做侍讀，1直到蕭綱封太子時(shí)。這類詩體影響到太子宮的學(xué)士，蕭綱學(xué)它，庾信、徐陵等學(xué)士也學(xué)它，因流行于太子宮，所以稱為宮體詩。
宮體詩顧名思義是出自宮庭的詩，宮庭文藝1般指雅正之音，但“宮體詩”則大多來源于“民間”的南朝樂府， 所謂“吐言止于輕浮，賦詠不出《桑中》”。然則蕭梁皇族緣何對民間文藝感興趣呢?原來南朝開國君臣大多是以戰(zhàn)功起家的將領(lǐng)，文化不高，品味庸俗，時(shí)世的動(dòng)蕩與身份的大起大落，使得他們對人生無常的感受甚于常人，因此及時(shí)行樂的想法異常強(qiáng)烈，對奢糜與女色的貪求常常以直接的情勢表現(xiàn)出來。宮體詩的產(chǎn)生，又與南朝民間文化相干。南朝商業(yè)至齊梁時(shí)10分繁盛，都市里大量出現(xiàn)的秦樓楚館和商販娼妓，構(gòu)成了南朝文化獨(dú)有的商業(yè)氣氛。本來就素質(zhì)不高的齊梁統(tǒng)治團(tuán)體，對此1拍即合。在中國文學(xué)史上，民間文藝1直遭到統(tǒng)治者的重視，并不是像現(xiàn)在有些人想固然地認(rèn)為統(tǒng)治者1貫輕視民間文藝。
其實(shí)這類風(fēng)格的詩歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已有萌芽。宮體詩的主要作者是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人，如徐?、庾信、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。
歷來對宮體詩的批評，多以為其中有很多以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩內(nèi)容并不是限于婦女生活，也有1些抒懷詠物之作，即便寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來講，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風(fēng)比較柔靡。實(shí)際上被稱為宮體詩人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過很多清麗可讀的詩作，
從詩歌發(fā)展史上看，宮體詩起的作用有兩個(gè)方面。1方面，隋及唐初的詩風(fēng)流于靡弱，多少是受它的影響;另外一方面，它在情勢上更趨格律化。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宮體詩中符合律詩格律的約占百分之410左右;基本符合的數(shù)量尤多。這說明宮體詩對后來律詩的情勢，有側(cè)重要的推動(dòng)作用。至于它用典多、辭藻艷麗的特點(diǎn)，對后世也有1定的積極作用，如唐朝的李賀和李商隱的詩，明顯曾吸取過宮體詩的某些手法。
代表人物 蕭綱以太子和皇帝的身份寫作并提倡這類詩體，從而影響了1代詩風(fēng)。如《梁書·簡文帝本紀(jì)》載：“帝(蕭綱)雅好題詩，其序云：‘余7歲有詩癖，長而不倦。’然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號宮體。”
蕭綱以外宮體詩的另外一位代表人物徐擒，今存詩歌僅5首，其中4首皆為詠物詩，其情調(diào)與風(fēng)格，與蕭綱完全1致。其他宮體詩人的作品，大抵皆如此，不脫輕艷之風(fēng)。這類風(fēng)氣1直影響到隋及初唐。
藝術(shù)評價(jià)
宮體詩的構(gòu)成實(shí)是詩歌發(fā)展到1定階段的產(chǎn)物，其文體有樂府詩與徒詩兩種。樂府詩有擬南朝樂府，自制新題及漢魏舊曲;徒詩則為如《擬古》詩，詠美人詩及詠歌舞之詩，現(xiàn)均存于徐陵奉旨編成的《玉臺(tái)新詠》1書，全書共10卷，選錄從漢至南梁時(shí)的詩歌660余首，多為言情之作，其中第3、4、5、6卷為宮體詩日漸成熟的作品，大都文體相近，吟詠婦女閨情，風(fēng)格類似，以婉轉(zhuǎn)綺靡為主，情勢上尋求聲律，對偶，多雕琢精致，所謂“清辭巧制，止乎衽席之間，雕琢蔓藻，思極閨闈以內(nèi)，后生好事，遞相縱習(xí)，朝野紛紜，號為宮體，流宕不已，迄于長亡。”
歷來對宮體詩的評價(jià)，批評多以為其中有很多以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩內(nèi)容并不是限于婦女生活，也有1些抒懷詠物之作，即便寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。
但是就藝術(shù)情勢而言，宮體詩仍有貢獻(xiàn)。最突出的1點(diǎn)，就是宮體詩發(fā)展了吳哥西曲的藝術(shù)情勢，并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。至于其語言的風(fēng)華流麗、對的工穩(wěn)精致和用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也一樣為唐朝詩人提供了足資鑒戒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
總的來講，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風(fēng)比較柔靡緩弱。至于被稱為宮體詩人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過很多清麗可讀之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有1些比較優(yōu)秀的詩篇。
作品影響
宮體詩自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽的詩作就已開始萌芽。宮體詩的主要作者是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人，如徐摛、庾信、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也是這類詩歌流派的代表人物。
宮體詩，顧名思義是出自宮庭的詩，宮庭文藝1般指雅正之音，但“宮體詩”則大多來源于“民間”的南朝樂府，所謂“吐言止于輕浮，賦詠不出《桑中》”。那末，蕭梁皇族為何對民間文藝大感興趣呢?原來南朝開國君臣大多是以戰(zhàn)功起家的將領(lǐng)，文化不高，品味庸俗，時(shí)世的動(dòng)蕩與身份的大起大落，使得他們對人生無常的感受甚于常人，因此及時(shí)行樂的想法異常強(qiáng)烈，對奢糜與女色的貪求常常以直接的情勢表現(xiàn)出來。宮體詩的產(chǎn)生，又與南朝民間文化相干。南朝商業(yè)至齊梁時(shí)10分繁盛，都市里大量出現(xiàn)的秦樓楚館和商販娼妓，構(gòu)成了南朝文化獨(dú)有的商業(yè)氣氛。本來就素質(zhì)不高的南朝各國的朝廷，對此1拍即合，大加推重。
但是，歷代對南朝宮體詩的評價(jià)總是貶多褒少，導(dǎo)致這1詩歌流派申明狼籍。唐代宰相魏征在《隋書·文學(xué)傳敘》中說，宮體詩“其意淺而繁,其文匿而采。詞尚輕險(xiǎn),多哀思,格外延陵之聽,蓋亦亡國之音乎!”把南朝宮體詩當(dāng)作亡國之音，可見其對南朝宮體詩的深惡痛絕。唐代大詩人李白也嗤之以鼻地說，“自從建安來，綺麗不足珍。”1句話就把南朝宮體詩打入了108層地獄。特別是1些現(xiàn)代的文學(xué)價(jià)對南朝宮體詩更是嗤之以鼻，不是指責(zé)其是“色情文學(xué)”,就是斥之為“詩歌中的糟粕”，而《中國文學(xué)史》乃至把南朝宮體詩視之為不堪入目的“淫聲媚態(tài)”作品。但是，也有許多學(xué)者認(rèn)為，南朝宮體詩是當(dāng)時(shí)文人士大夫1種審美尋求。
歷史上肯定南朝宮體詩的文人學(xué)士還是大有人在的，如《梁書·庾肩吾傳》說，“齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用4聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，夏逾于往時(shí)。”初唐文壇4杰之1陳子昂在《與東方左史虬修行篇序》中也說齊梁詩“彩麗竟繁”。這兩篇文章雖然都有批評齊梁宮體詩的意味，但實(shí)際上卻是說明宮體詩的作者在詩歌格律之路上做出的努力和貢獻(xiàn)，宮體詩重情勢美，重情勢美的尋求，給唐朝詩歌創(chuàng)作提供了很可寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。總的來看，南朝宮體詩對女性外在美的欣賞與表現(xiàn)，暗示了他們在審美意識(shí)上的新變，這類新變對后世產(chǎn)生了比較大的影響。
而在1篇題為《論南朝宮體詩中的女性描述》的知名文章中則把南朝宮體詩的審美尋求和對后世影響說得更加明白透徹：
其1，開辟了詩歌的題材。詩歌要表現(xiàn)嚴(yán)肅的話題，這是歷代文人的共鳴，也是宮體詩之所以屢遭詬病的緣由之1。而宮體詩又為后人開辟了1條新路，詩可以用來表現(xiàn)1些生活化的東西，乃至是女性的人體美1類純情勢美的題材。杜甫寫他的妻子，“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”，又有幾人說他“放蕩”呢?宋婉約詞中大量閨情詞，宋人詩趨向世俗化生活化，也不能說沒有宮體詩的影響。
其2，增加了詩的表現(xiàn)內(nèi)容。詩可以用來刻畫人物。宮體詩的出現(xiàn)令人們意想到，詩歌除言志抒懷外，還可以刻畫人物，描述人物形象。李益的《別梁锽》就是詩歌塑造人物的藝術(shù)功能的又1次發(fā)展。
其3，審美意識(shí)的變化致使對女性外在美的重視。宋詞元曲明清小說中大量婦女成為刻畫對象，它們不但沒有遭到人們的批評，反而為人津津樂道。人們只看到了“流”，而沒成心識(shí)到它的源，不但沒成心識(shí)到，反而把它批的體無完膚，欲毀之而后快。馬積高在《論宮體與佛教》中說得好，“宮體決不等于艷體，艷體也非宮體所獨(dú)有。宮體詩還是以比較莊重的態(tài)度把婦女的體態(tài)、神情當(dāng)作1種美來描述的。同后來的某些詞曲相比，它的描述莊重很多，其涉于色情的地方更要少很多。”
總之，在中國審美意識(shí)的發(fā)展和詩歌藝術(shù)的進(jìn)步方面，南朝宮體詩對女性外在美的大膽刻畫具有積極的作用，它促進(jìn)了人們對詩情勢美的重視和自覺尋求，它開辟了新的審美領(lǐng)域。固然，南朝宮體詩中也不乏思想頹廢、格調(diào)低下、措辭暗昧的靡靡之音，但是，如果就因此而全盤否定南朝宮體詩恐怕就顯得有些偏頗。[3]
代表作品
《春江花月夜》
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天1色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年只類似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云1片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無窮路。不知乘月幾人歸?落月?lián)u情滿江樹。
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