楚辭卷第二

時間：2023-07-24 19:01:28 詩琳楚辭補注

楚辭卷第二

　　《楚辭》，是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創作的一種新詩體。以下是小編收集整理的楚辭卷第二，希望能夠幫助到大家。

　　楚辭卷第二

　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。祠，一作祀。《漢書》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》，蓋由此也。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。一無歌字。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，王逸注《九辯》云：九者，陽之數，道之綱紀也。五臣云：九者，陽數之極。自謂否極，取為歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九為名者，取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。《騷》經曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以偷樂。即其義也。宋玉《九辯》以下皆出于此。上陳事神之敬，下見己之冤結，讬之以風諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。一云：故其文詞意周章雜錯。

　　吉日兮辰良，日謂甲乙，辰謂寅卯。穆將愉兮上皇。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之日，齋戒恭敬，以宴樂天神也。撫長劍兮玉珥，撫，持也。玉珥，謂劍鐔也。劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。璆鏘鳴兮琳瑯。璆、琳瑯，皆美玉名也。《爾雅》曰：有璆琳瑯玕焉。鏘，佩聲也。詩曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。或曰：糾鏘鳴兮琳瑯。糾，錯也。琳瑯，聲也。謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳瑯也。鏘，《釋文》作槍。瑤席兮玉瑱，瑤，石之次玉者。《詩》云：報之以瓊瑤。瑱，一作鎮。盍將把兮瓊芳。盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何持乎?乃復把玉枝以為香也。五臣云：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作●,一作烝。奠桂酒兮椒漿。桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以蕙草蒸肴，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。五臣云：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。揚枹兮拊鼓，揚，舉也。拊，擊也。枹，一作桴。疏緩節兮安歌，疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。五臣云：使曲節希緩而安音清歌。陳竽瑟兮浩倡。陳，列也。浩，大也。言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服，靈，謂巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，飾也。姣，一作妖。服，一作●。芳菲菲兮滿堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈滿堂室也。五音紛兮繁會，五音，宮、商、角、征、羽也。紛，盛貌。繁，眾也。五臣云：繁會，錯雜也。君欣欣兮樂康。欣欣，喜貌。康，安也。言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶佑，家受多福也。屈原以為神無形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉。自傷履行忠誠以事于君，不見信用而身放棄，遂以危殆也。五臣云：君：謂東皇也。欣欣，和悅貌。

　　東皇太一

　　五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦猶《毛詩》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。補曰：《漢書.郊祀志》云：天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭;紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注云：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫。占不明反移為災。

　　浴蘭湯兮沐芳，蘭，香草也。華采衣兮若英。華采，五色采也。若，杜若也。言己將修饗祭以事云神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也。靈連蜷兮既留，靈，巫也。楚人名巫為靈子。連蜷，巫迎神導引貌也。既，已也。留，止也。一本“靈”下有“子”字。爛昭昭兮未央。爛，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫執事肅敬，奉迎導引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止。見其光容爛然昭明，無極已也。蹇將憺兮壽宮，蹇，詞也。憺，安也。壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。言云神既至于壽宮，歆饗酒食，憺然安樂，無有去意也。與日月兮齊光。齊，同也。光，明也。言云神豐隆，爵位尊高，乃與日月同光明也。夫云興而日月昏，云藏而日月明，故言齊光也。齊，一作爭。龍駕兮帝服，龍駕，言云神駕龍也。故《易》曰：云從龍。帝，謂五方之帝也。言天尊云神，使之乘龍，兼衣青黃五采之色，與五帝同服也。五臣云：言神駕云龍之車。聊翱游兮周章。聊，且也。周章，猶周流也。言云神居無常處，動則翱翔，周流往來，且游戲也。五臣云：翱游、周章，往來迅疾貌。靈皇皇兮既降，靈，謂云神也。皇皇，美貌。降，下也。言云神來下，其貌皇皇，而美有光明也。猋遠舉兮云中。猋，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往來急疾，飲食既飽，猋然遠舉，復還其處也。覽冀州兮有余，覽，望也。兩河之間曰冀州。余，猶他也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚復見他方也。五臣云：言神所居高絕，下覽冀州，橫望四海，皆有余而無極。冀州，堯所都。思有道之君，故覽之。橫四海兮焉窮。窮，極也。言云神出入奄忽，須臾之間，橫行四海，安有窮極也。思夫君兮太息，君謂云神。五臣曰：夫君，謂云神，以喻君也。言夫君所居高遠，下制有國，我之思君，終不可見，故嘆息而憂心也。極勞心兮□□。□□，憂心貌。屈原見云一動千里，周遍四海，想得隨從，觀望西方，以忘己憂思，而念之終不可得，故太息而嘆，心中煩勞而□□也。或曰：君，謂懷王也。屈原陳序云神，文義略訖，愁思復至，哀念懷王暗昧不明，則太息增嘆，心每□□，而不能已也。□，一作忡。

　　云中君

　　云神豐隆也。一曰屏翳。已見《騷經》。《漢書.郊祀志》有云中君。

　　君不行兮夷猶，君，謂湘君也。夷猶，猶豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方數百里，群鳥所集，魚鱉所聚，土地肥饒，又有險阻，故其神常安，不肯游蕩，既設祭祀，使巫請呼之，尚復猶豫也。蹇誰留兮中洲?蹇，詞也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然難行，誰留待于水中之洲乎?以為堯用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死于沅、湘之中，因為湘夫人也。所留，蓋謂此堯之二女也。五臣云：誰將留待于中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修，要眇，好貌。修，飾也。言二女之貌，要眇而好，又宜修飾也。眇，一作妙。一本“宜”上有“又”字。

　　沛吾乘兮桂舟。沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自謂也。言己雖在湖澤之中，猶乘桂木之船，沛然而行，常香凈也。五臣云：我復乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香潔之異。乘，一作乘。令沅湘兮無波，沅、湘，水名。使江水兮安流!言己乘船，常恐危殆。愿湘君令沅、湘無波涌，使江水順徑徐流，則得安也。望夫君兮未來，君，謂湘君。未，一作歸。吹參差兮誰思!參差，洞簫也。言己供修祭祀，瞻望于君，而未肯來，則吹簫作樂，誠欲樂君，當復誰思念也。五臣云：謂神肯來斯，而我作樂，吹聲參差，當復思誰，言思神之甚。一作篸□。駕飛龍兮北征，征，行也。屈原思神略畢，意念楚國，愿駕飛龍北行，亟還歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅，轉也。洞庭，太湖也。言己欲乘龍而歸，不敢隨從大道，愿轉江湖之側，委曲之徑，欲急至也。五臣云：轉道于洞庭湖上而直歸。薜荔柏兮蕙綢，薜荔，香草。柏，榑壁也。綢，縛束也。《詩》曰：綢繆束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。蓀橈兮蘭旌。蓀，香草也。橈，船小楫也。屈原言己居家則以薜荔榑飾四壁，蕙草縛屋，乘船則以蓀為楫棹，蘭為旌旗，動以香潔自修飾也。蓀，一作荃。旌，一作旍。望涔陽兮極浦，涔陽，江碕名，近附郢。極，遠也。浦，水涯也。橫大江兮揚靈。靈，精誠也。屈原思念楚國，愿乘輕舟，上望江之遠浦，下附郢之碕，以渫憂患，橫度大江，揚己精誠，冀能感悟懷王使還己也。五臣曰：言我遠游此浦，將橫絕大江，揚其精誠于君側。揚靈兮未極，極，已也。女嬋媛兮為余太息。女謂女媭，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也。言己遠揚精誠，雖欲自竭盡，終無從達，故女媭牽引而責數之，為己太息悲毒，欲使屈原改性易行，隨風俗也。五臣云：言我揚精誠未已，女媭牽引時事，以為不變節從俗，終不可為，而為我嘆息也。橫流涕兮潺湲，潺湲，流貌。屈原感女媭之言，外欲變節，而意不能改，內自悲傷，涕泣橫流也。隱思君兮陫側。君，謂懷王也。陫，陋也。言己雖見放棄，隱伏山野，猶從側陋之中，思念君也。桂棹兮蘭枻，棹，楫也。枻，船旁板也。一作□。五臣云：桂蘭，取其香也。斫冰兮積雪。斫，斫也。言己乘船，遭天盛寒，舉其棹楫，斫斫冰凍，紛然如積雪，言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云：言志不通，猶乘舟，值天盛寒，斫斫冰凍，徒為勤苦，而不得前也。采薜荔兮水中，薜荔之草，緣木而生。搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷華也。生水中。屈原言己執忠信之行，以事于君，其志不合，猶入池涉水而求薜荔，登山緣木而采芙蓉，固不可得也。心不同兮媒勞，言婚姻所好，心意不同，則媒人疲勞，而無功也。屈原自喻行與君異，終不可合，亦疲勞而已也。恩不甚兮輕絕。言人交接初淺，恩不甚篤，則輕相與離絕。言己與君同姓共祖，無離絕之義也。五臣曰：事君之道，亦類此焉。石瀨兮淺淺，瀨，湍也。淺淺，流疾貌。飛龍兮翩翩。屈原憂愁，覜視川水，見石瀨淺淺，疾流而下，將有所至;仰見飛龍，翩翩而上，將有所登。自傷棄在草野，終無所登至也。五臣云：下視水石，淺淺而流;仰觀飛龍，翩翩而舉。物皆遂性，我獨不然也。交不忠兮怨長，交，友也。忠，厚也。言朋友相與不厚，則長相怨恨。言己執履忠信，雖獲罪過，不敢怨恨于眾人也。期不信兮告余以不閑。閑，暇也。言君嘗與己期，欲共為治，后以讒言之故，更告我以不閑暇，遂以疏遠己也。余，一作我。五臣云：言君與臣下為友，而臣為不忠，則怨而責之，己為不信，則以為閑爾。疾其君初欲與己為治，后遂相背焉。晁騁騖兮江皋，晁，以喻盛明也。澤曲曰皋。言己愿及晁，明己年盛時，任重馳驅，以行道德也。晁，一作朝。夕弭節兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕將暮，己已衰老，弭情安意，終志草野也。五臣云：喻己盛少之時，愿驅馳于君前，及衰謝之日，反安意于草野，自嘆之詞。鳥次兮屋上，次，舍也。再宿曰信，過信曰次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居，在湖澤之中，眾鳥舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自傷與鳥獸魚鱉同為伍也。捐余玦兮江中，玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故與環即還，與玦即去也。遺余佩兮醴浦。遺，離也。佩，瓊琚之屬也。言己雖見放逐，常思念君，設欲遠去，猶捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有還意。佩，一作佩。醴，一作澧。五臣云：捐、遺，皆置也。玦、佩，朝服之飾，置于江、澧二水之涯者，冀君命己，猶可以用也。采芳洲兮杜若，芳洲，香草藂生水中之處。將以遺兮下女。遺，與也。女，陰也。以喻臣，謂己之儔匹。言己愿往芬芳絕異之洲，采取杜若，以與貞正之人，思與同志，終不變更也。五臣云：欲將己之美，投于賢臣者，思與同志，復為治道。時不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。時，一作□。聊逍遙兮容與。逍遙，游戲也。《詩》曰：狐裘逍遙。言天時不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇于時，聊且逍遙而游，容與而戲，以待天命之至也。五臣云：自言憂愁，欲以決死，死不再生，何由復遇。逍遙容與，待君之命，冀得盡其誠心焉。

　　湘君

　　劉向《列女傳》：舜陟方死于蒼梧，二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君。《禮記》：舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也。注云：《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》云：湘旁有廟，曰黃陵。自前古立，以祠堯之二女、--舜二妃者。秦博士對始皇帝云：湘君者，堯之二女，舜妃者也。劉向、鄭玄亦皆以二妃為湘君。而《離騷》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以為湘君者，自其水神。而謂湘夫人，乃二妃也。從舜南征三苗，不及，道死沅、湘之閑。《山海經》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不當降小水為其夫人，因以二女為天帝之女。以余考之，璞與王逸俱失也。堯之長女娥皇，為舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》詞謂娥皇為君，謂女英帝子，各以其盛者，推言之也。禮有小君、君母，明其正，自得稱君也。

　　帝子降兮北渚，帝子，謂堯女也。降，下也。言堯二女娥皇、女英，隨舜不反，沒于湘水之渚，因為湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌。予，屈原自謂也。言堯二女儀德美好，眇然絕異，又配帝舜，而乃沒命水中。屈原自傷，不遭值堯、舜，而遇闇君，亦將沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神儀德美好，愁我失志焉。嫋嫋兮秋風，嫋嫋，秋風搖木貌。洞庭波兮木葉下。言秋風疾，則草木搖，湘水波，而樹葉落矣。以言君政急則眾民愁，而賢者傷矣。或曰：屈原見秋風起而木葉墮，悲歲徂盡，年衰老也。五臣云：喻小人用事，則君子棄逐。白薠兮騁望，薠，草，秋生，今南方湖澤皆有之。騁，平也。薠，或作蘋。一本此句上有“登”字，皆非也。與佳期兮夕張。佳，謂湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。張，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之時，修設祭具，夕早灑掃，張施帷帳，與夫人期歆饗之也。一本“佳”下有“人”字。一云：與佳人兮期夕張。五臣云：佳期，謂湘夫人言己愿以此夕設祭祀，張帷帳，冀夫人之神來此歆饗，以喻張設忠信以待君命。鳥萃兮蘋中，萃，集。一本“

　　萃”上有“何”字。五臣云：蘋，水草。罾何為兮木上。罾，魚網也。夫鳥當集木巔，而言草中，罾當在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。沅有茞兮醴有蘭，言沅水之中有盛茂之茞，澧水之內有芬芳之蘭，異于眾草，以興湘夫人美好亦異于眾人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：蘭、芷，喻己之善。思公子兮未敢言。公子，謂湘夫人也。重以卑說尊，故變言公子也。言己想若舜之遇二女，二女雖死，猶思其神，所以不敢達言者，士當須介，女當須媒也。五臣云：公子，謂夫人喻君也。未敢言者，欲待賢主。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽，往來無形，近而視之，仿佛若存，遠而望之，但見水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。麋何食兮庭中?麋，獸名，似鹿也。食，一作為。蛟何為兮水裔?蛟，龍類也。麋當在山林，而在庭中，蛟當在深淵，而在水涯，以言小人宜在山野，而升朝廷，賢者當居尊官，而為仆隸也。裔，一作●。朝馳余馬兮江皋，一云朝馳騁兮江皋。夕濟兮西澨。濟，渡也。澨，水涯也。自傷驅馳不出湘、潭之間。聞佳人兮召予，予，屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草澤，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，則愿命駕騰馳而往，不待侶偶也。五臣云：冀聞夫人召我，將騰馳車馬，與使者俱往，喻有君命亦將然矣。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。屈原困于世，愿筑室水中，讬附神明而居處也。一本云以荷蓋。五臣云：愿筑室結茨于水底，用荷葉蓋之，務清潔也。蓀壁兮紫壇，以蓀草飾室壁，累紫貝為室壇。蓀，一作荃。 ●芳椒兮成堂。布香椒于堂上。一云：播芳椒兮盈堂。桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑，以木蘭為榱也。辛夷楣兮辛夷，香草，以作戶楣。藥房。藥，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香為房之飾。罔薜荔兮為帷，罔，結也。言結薜荔為帷帳。擗蕙櫋兮既張。擗，□也。以□蕙覆櫋屋。擗，一從木，一作擘。□，一作析。櫋，一作槾。五臣云：罔結以為帷帳，擗析以為屋聯，盡張設于中也。白玉兮為鎮，以白玉鎮坐席也。鎮，一作瑱。一本“為”上有“以”字。疏石蘭兮為芳。石蘭，香草。疏，布陳也。一本 “兮”下有“以”字。一云：疏石蘭以為芳。五臣云：疏布其芳氣。芷葺兮荷屋，葺，蓋屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云：以芷草及荷葉葺以蓋屋也。繚之兮杜衡。繚，縛束也。杜衡，香草。一本“兮”下有“以”字。衡，一作蘅。合百草兮實庭，合百草之華，以實庭中。五臣云：百草，香草。實，滿也。建芳馨兮廡門。馨，香之遠聞者，積之以為門廡也。屈原生遭濁世，憂愁困極，意欲隨從鬼神，筑室水中，與湘夫人比鄰而處。然猶積聚眾芳以為殿堂，修飾彌盛，行善彌高也。九嶷繽兮并迎，九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。靈之來兮如云。言舜使九嶷之山神，繽然來迎二女，則百神侍送，眾多如云也。如，一作若。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遺余褋兮醴浦。褋，襜襦也。屈原讬與湘夫人共鄰而處，舜復迎之而去，窮困無所依，故欲捐棄衣物，裸身而行，將適九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，禮襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君復背己，無所用也，故棄遺之。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。汀，平也。遠者，謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絕域之外，猶求高賢之士，平洲香草以遺之，與共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻誠信。遠者，神及君也。時不可兮驟得，驟，數。聊逍遙兮容與。言富貴有命，天時難值，不可數得，聊且游戲，以盡年壽也。與，一作冶。

　　湘夫人

　　廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。吾，謂大司命也。言天尊重司命，將出游戲，則為大開禁門，使乘玄云而行。令飄風兮先驅，回風為飄。使涷雨兮灑塵。暴雨為涷雨。言司命爵位尊高，出則風伯、雨師先驅，為軾路也。灑，一作灑。軾，一作戒。君回翔兮以下，回，運也。言司命行有節度，雖乘風雨，然徐回運而來下也。回，一作回。以，一作來。逾空桑兮從女。空桑，山名。司命所經。屈原修履忠貞之行，而身放棄，將愬神明，陳己之冤結，故欲逾空桑之山，而要司命也。紛總總兮九州，總總，眾貌。何壽夭兮在予!予，謂司命。言普天之下，九州之民，誠甚眾多，其壽考夭折，皆自施行所致。天誅加之，不在于我也。高飛兮安翔，言司命執持天政，不以人言易其則度，復徐飛高翔而行。乘清氣兮御陰陽。陰主殺，陽主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬民死生之命也。清，一作精。吾與君兮齋速，吾，屈原自謂也。齋，戒也。速，疾也。導帝之兮九坑。言己愿修飾，急疾齋戒，侍從于君，導迎天帝，出入九州之山。冀得陳己情也。導，一作道。坑，一作坑。《文苑》作岡。靈衣兮被被，被被，長貌，一作披。玉佩兮陸離。言己得依隨司命，被服神衣，被被而長，玉佩眾多，陸離而美也。壹陰兮壹陽，陰，晦也。陽，明也。眾莫知兮余所為。屈原言己得配神俱行，出陰入陽。一晦一明，眾人無緣知我所為作也。折疏麻兮瑤華，疏麻，神麻也。瑤華，玉華也。將以遺兮離居。離居，謂隱者也。言己雖出陰入陽，涉歷殊方，猶思離居隱士，將折神麻，采玉華，以遺與之。明己行度如玉，不以苦樂易其志也。老冉冉兮既極，極，窮也。極，一作終。不□近兮愈疏。□，稍也，疏遠也。言履行忠信，從小至老，命將窮矣，而君猶疑之，不稍親近，而日以疏遠也。□，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作逾。乘龍兮轔轔，轔轔，車聲。《詩》云有車轔轔也。《釋文》作軨，音轔。高駝兮沖天。言己雖見疏遠，執志彌堅，想乘神龍，轔轔然而有節度，抗志高行，沖天而驅，不以貧困有枉橈也。駝，一作馳。結桂枝兮延□，延，長也。□，立也。《詩》曰：□立以泣。《釋文》延作●·羌愈思兮愁人。言己乘龍沖天，非心所樂，猶結木為誓，長立而望，想念楚國，愁且思也。愁人兮柰何，愿若今兮無虧。虧，歇也。言己愁思，安可柰何乎。愿身行善，常若于今，無有歇也。固人命兮有當，孰離合兮可為?言人受命而生，有當貴賤貧富者，是天祿也。己獨放逐離別，不復會合，不可為思也。

　　大司命

　　《周禮.大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星傳》云：三臺，上臺司命，為太尉。又文昌宮第四曰司命。按《史記.天官書》：文昌六星，四曰司命。《晉書.天文志》：三臺六星，兩兩而居，西近文昌二星，曰上臺，為司命，主壽。然則有兩司命也。《祭法》：王立七祀，諸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宮中小神。而《漢書.郊祀志》：荊巫有司命。說者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，輔天行化，誅惡護善也。《大司命》云：乘清氣兮御陰陽。《少司命》云：登九天兮撫彗星。其非宮中小神明矣。

　　秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。言己供神之室，空閑清凈，眾香之草，又環其堂下，羅列而生，誠司命君所宜幸集也。秋，一作●，下同。麋，一作蘪。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。襲，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐葉垂華，芳香菲菲，上及我也。枝，一作華。五臣云：四句皆喻懷忠潔也。夫人自有兮美子，夫人，謂萬民也。一云：夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦!蓀，謂司命也。言天下萬民，人人自有子孫，司命何為主握其年命，而用思愁苦也。以，一作為。五臣云：蓀，香草，喻司命。言凡人各自有美愛臣子，司命何為愁苦而司主之，蓋自傷也。秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。言己事神崇敬，重種芳草，莖葉五色，芳香益暢也。一本“蘭”下有 “生”字。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。言萬民眾多，美人并會，盈滿于堂，而司命獨與我睨而相視，成為親親也。五臣云：滿堂，喻天下也。謂天下亦有善人，而司命獨與我相目結成親親者，為我修道德爾，謂初與己善時也。□□□□□□入不言兮出不辭，言神往來奄忽，入不語言，出不訣辭，其志難知。辭，一作詞。乘回風兮載云旗。言司命之去，乘風載云，其形貌不可得見。五臣云：司命初與己善，后乃往來飄忽，出入不言不辭，乘風載云，以離于我，喻君之心與我相背也。悲莫悲兮生別離，屈原思神略畢，憂愁復出，乃長嘆曰：人居世間，悲哀莫痛與妻子生別離，傷己當之也。樂莫樂兮新相知。言天下之樂，莫大于男女始相知之時也。屈原言己無新相知之樂，而有生別離之憂也。五臣云：喻己初近君而樂，后去君而悲也。荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。言司命被服香凈，往來奄忽，難當值也。倏，一作倏。來，一作 □。五臣云：言神倏忽往來，終不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，謂天帝。君誰須兮云之際?言司命之去，暮宿于天帝之郊，誰待于云之際乎?幸其有意而顧己。五臣云：須，待也。冀君猶侍己而命之。與女游兮九河，沖風至兮水揚波。王逸無注。古本無此二句。游作游，女作汝，風至作飆起。五臣云：汝，謂司命。九河，天河也。沖飆，暴風也。與女沐兮咸池，咸池，星名，蓋天池也。一作咸之池。晞女發兮陽之阿。晞，干也。《詩》曰：匪陽不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，干發陽阿，齋戒潔己，冀蒙天佑也。五臣云：愿與司命共為清潔，喻己與君俱行政教，以治于國。望美人兮未來，美人，謂司命。臨風恍兮浩歌。恍，失意貌。言己思望司命，而未肯來。臨疾風而大歌，冀神聞之而來至也。五臣云：以喻望君之使未至，臨風恍然而大歌也。浩，大也。孔蓋兮翠旍，言司命以孔雀之翅為車蓋，翡翠之羽為旗旍，言殊飾也。旍，一作旌。一本此句上有“揚”字。登九天兮撫彗星。九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，撫持彗星，欲掃除邪惡，輔仁賢也。五臣云：飛登于天，撫掃彗星，言愿將忠正美行還于君前，翦讒賊矣。竦長劍兮擁幼艾，竦，執也。幼，少也。艾，長也。言司命執持長劍，以誅絕兇惡，擁護萬民長少，使各得其命也。《釋文》竦，作慫。蓀獨宜兮為民正。言司命執心公方，無所阿私，善者佑之，惡者誅之，故宜為萬民之平正也。蓀，一作荃。五臣云：蓀，香草，謂神也，以喻君。

　　少司命

　　暾將出兮東方，謂日始出東方，其容暾暾而盛大也。照吾檻兮扶桑。吾，謂日也。檻，楯也。言東方有扶桑之木，其高萬仞，日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑為舍檻，故曰：照吾檻兮扶桑也。撫余馬兮安驅，余，謂日也。夜皎皎兮既明。言日既升天，運轉而西，將過太陰，徐撫其馬，安驅而行。雖幽昧之夜，猶皎皎而自明也。皎，一作皎。駕龍辀兮乘雷，辀，車轅也。載云旗兮委蛇。言日以龍為車轅，乘雷而行，以云為旌旗，委蛇而長。委，一作逶。蛇，一作蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。言日將去扶桑，上而升天，則俳佪太息，顧念其居也。低，一作俳，一作儃。羌聲色兮娛人，娛，樂也。一作色聲。觀者憺兮忘歸。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人觀見之，莫不娛樂，憺然意安，而忘歸也。縆瑟兮交鼓，縆，急張弦也。交鼓，對擊鼓也。縆，一作□。簫鐘兮瑤□，王逸無注。簫，一作蕭。鳴●兮吹竽，● 、竽，樂器名也。言己愿供修香美，張施琴瑟，吹鳴● 竽，列備眾樂，以樂大神。●，一作篪。思靈保兮賢姱。靈，謂巫也。姱，好貌。言己思得賢好之巫，使與日神相保樂也。翾飛兮翠曾，曾，舉也。言巫舞工巧，身體翾然若飛，似翠鳥之舉也。展詩兮會舞。展，舒。應律兮合節，言乃復舒展詩曲，作為雅頌之樂，合會六律，以應舞節。靈之來兮蔽日。言日神悅喜，于是來下，從其官屬，蔽日而至也。青云衣兮白霓裳，言日神來下，青云為上衣，白蜺為下裳也。日出東方，入西方，故用其方色以為飾也。舉長矢兮射天狼。天狼，星名，以喻貪殘。日為王者，王者受命，必誅貪殘，故曰舉長矢，射天狼，言君當誅惡也。射，一作射。操余弧兮反淪降，言日誅惡以后，復循道而退，下入太陰之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂漿。斗，謂玉爵。言誅惡既畢，故引玉斗酌酒漿，以爵命賢能，進有德也。撰余轡兮高駝翔，駝，一作馳，一無此字。杳冥冥兮以東行。言日過太陰，不見其光，出杳杳，入冥冥，直東行而復出。或曰：日月五星，皆東行也。一云：翔杳冥兮。一無“以”字。

　　國殤

　　謂死于國事者。《小爾雅》曰：無主之鬼謂之殤。

　　成禮兮會鼓，言祠祀九神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。成，一作盛。傳芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容與。姱，好貌。謂使童稚好女先倡而舞，則進退容與而有節度也。與，一作冶。春蘭兮秋菊，菊，一作鞫。長無絕兮終古。言春祠以蘭，秋祠以菊，為芬芳長相繼承，無絕于終古之道也。

　　禮魂

　　禮，一作祀。魂，一作魂。或曰：禮魂，謂以禮善終者，入冥冥，直東行而復出。或曰：日月五星，皆東行也。一云：翔杳冥兮。一無“以”字。

　　東君

　　《博雅》曰：朱明耀靈。東君，日也。《漢書.郊祀志》有東君。與女游兮九河，河為四瀆長，其位視大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒駭、太史、馬頰、覆□、胡蘇、□、潔、鉤磬、鬲津也。沖風起兮橫波。沖，隧也。屈原設意與河伯為友，俱游九河之中，想蒙神佑，反遇隧風，大波涌起，所讬無所也。一本“橫”上有“水 ”字。五臣云：沖風，暴風也。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。言河伯以水為車，驂駕螭龍，而戲游也。一本“螭”上有“白”字。登昆侖兮四望，昆侖山，河源所從出。心飛揚兮浩蕩。浩蕩，志放貌。言己設與河伯俱游西北，登昆侖萬里之山，周望四方，心意飛揚，志欲升天，思念浩蕩，而無所據也。日將暮兮悵忘歸，言昆侖之中，多奇怪珠玉之樹，觀而視之，不知日暮。言己心樂志說，忽忘還歸也。惟極浦兮寤懷。寤，覺也。懷，思也。言己復徐惟念河之極浦，江之遠碕，則中心覺寤，而復愁思也。魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。言河伯所居，以魚鱗蓋屋，堂畫蛟龍之文，紫貝作闕，朱丹其宮，形容異制，甚鮮好也。《文苑》作珠宮。靈何為兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何為居水中而沈沒也。乘白黿兮逐文魚。大鱉為黿，魚屬也。逐，從也。言河伯游戲，遠出乘龍，近出乘黿，又從鯉魚也。一無“文”字。與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。流澌，解冰也。言屈原愿與河伯游河之渚，而流澌紛然相隨來下，水為污濁，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲與河伯離別也。子交手兮東行，子，謂河伯也。言屈原與河伯別，子宜東行，還于九河之居，我亦欲歸也。一本“子”上有“與”字。送美人兮南浦。美人，屈原自謂也。愿河伯送己南至江之涯，歸楚國也。波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予。媵，送也。言江神聞己將歸，亦使波流滔滔來迎，河伯遣魚鄰鄰侍從，而送我也，鄰，一作鱗。

　　內容梗概

　　《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。“楚辭”之名首見于《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。

　　西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成為后世通行本。

　　《楚辭》運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。

　　《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被稱為“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱為“風”的《詩經》相對，分別為中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。

　　《楚辭》是中國最早的浪漫主義詩歌總集，在詩壇開創了一種文學傳統，即今人視為“浪漫主義”詩風的一派都無一例外受其啟發，從中汲取精神與藝術的滋養。《楚辭》也是中國第一部有作者的詩集。由屈原及后學所作，至漢代劉向編輯成書。屈原正直，忠貞不屈，不為故俗所囿的品格都使他成為后世中國知識分子的楷模和典范。

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