《老子帛書》帛書乙本復(fù)原
上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識(shí)者道之華也而愚之首也是以大丈夫居( 亓厚而 )不居亓泊居亓實(shí)而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以?浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已寧將恐發(fā)神毋 (已?) 將恐歇谷毋已(盈)將恐渴侯王毋已貴以高將恐?故必貴以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃孤寡不?此亓賤之本與非也故至數(shù)輿?輿是故不欲祿祿如玉而硌=若石上(士聞)道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑(不足)以為道是以建言有之曰明道如費(fèi)進(jìn)道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如(揄)質(zhì)(真如愉)大方?禺大器免成大音希聲天象?刑道??名夫唯道善始且善成反也者道之動(dòng)也( 弱也 )者道之用也天下之物生(於)有=(生)於?道生一=生二=生三=生(萬=物=負(fù)陰而抱陽中氣)以為和人之所亞( 唯孤 )寡不?而王公以自( 名也勿或 益之而)?=之而益( 人 之所教 夕議而教人故強(qiáng)良者不得 )吾將以(以為)父天下之至(柔)馳騁乎天下(之至 堅(jiān)?有入於) ??吾是以(知?為之有益)也不( 言之教?為之益天下希能及之 )矣名與( 身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚 愛必大費(fèi)多藏必厚 亡故知足不辱知止不殆可以長(zhǎng)久大成若缺亓用不幣大 )盈若?亓( 亓用不?大直如詘大 )巧如拙( 大贏如 )絀?勝寒( 靜勝熱清靜可以為天下正 )天下有道(卻)走馬以糞天下?道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍( 莫大於不知足咎莫 ? 於欲得 故知足之足 恒 )足矣不出於戶以知天下不?於( 牖以 )知天道亓出?遠(yuǎn)者亓知?(少是以圣人不行而知不見)而名弗為而成為學(xué)者日益聞道者日?=之有?以至於?(為?為而?不為)取天下恒事及亓有事也(又不)足以取天(也?)人?恒心以百省之心為心善( 者善之不善者亦善 之德)善也信者信之不信者亦信之德信也?人之在天下?=焉( 為天下渾心百 )生皆注亓( 耳目焉圣人皆 咳之 出 )生入死生之(徒十有三死)之徒十又三而民生=?皆之死地之十有三(夫)何故也以亓生=也蓋聞善執(zhí)生者陵行不辟?虎入軍不被兵革??(所?亓角虎?所昔)亓蚤兵( ?所容 亓刃夫 何故 )也以亓?( 死地焉 )道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之( 畜之長(zhǎng)之遂) 之亭之毒之養(yǎng)之復(fù)(之生而 弗有也為而弗寺也長(zhǎng)而 )弗宰是胃玄德天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓母復(fù)守亓母沒身不?塞亓?閉亓門冬身不堇啟亓?齊亓(事終身)不棘見小曰明守( 柔曰 )強(qiáng)用( 亓光復(fù)歸亓明毋 )遺身央是胃(襲)常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好?朝甚除田甚?倉甚虛服文采帶利劍?食?財(cái)(有余是胃)盜(?盜?)非(道)也善建者(不拔善抱者不脫)子孫以?祀不絕?之身亓德乃真?之家亓德有余?之鄉(xiāng)亓德乃長(zhǎng)?之國(guó)亓德乃??之天下亓德乃?以身觀身以家觀(家以國(guó)觀)國(guó)以天下觀天下吾何(以)知天下之然茲以(此)含德之厚者比於赤子??蟲蛇弗赫據(jù)鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之會(huì)而?怒精之至也冬日號(hào)而不?和(之至也和曰)常知常曰明益生(曰)祥心使氣曰強(qiáng)物(壯)則老胃之不=道=蚤已知者弗言=者弗知塞亓?閉亓門和亓光同亓?銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親亦(不可)得而( ?不可 )得而○利( 亦不可 )得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴以正之國(guó)以畸用兵以?事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民?貧民多利器(而國(guó)家茲)昏(人多知而何物茲起法)物茲章而盜賊(多有)是以(?)人之言曰我?為也而民自化我好?而民自正我?事而民自富我欲不欲而民自樸亓正?=亓民屯=亓正察=亓(國(guó)? = )福(禍)之所伏孰知(亓)極亓?正也正(復(fù)為畸)善復(fù)為(妖人)之?也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤=服=是胃重=積( = 德 = 則? = 不 = 克 = 則)莫=知=亓=(極)=(可以)有=國(guó)=之母可(以長(zhǎng))久是胃(深)根固氐長(zhǎng)生久視之道也治大國(guó)若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也(?人亦)弗傷也夫兩(不)相傷故德交歸焉大國(guó)(者下流也天下之)牝也天下之交也牝恒以??牡為亓?也故宜為下大國(guó)以下(小)國(guó)則取小=國(guó)=以下大國(guó)則取於大國(guó)故或下(以取或)下而取故大國(guó)者不(過)欲?畜人小國(guó)不(過)欲入事人夫(皆得)其欲則大者宜為下道者萬物之注也善人之?也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人=之不善 何 ( ?之有故 )立天子置三鄉(xiāng)雖有( 共之 )璧以先四馬不若坐而進(jìn)此古( 之所以貴此者何也 )不胃求以得有罪以免與故為天下貴為?為(事?事味?未大小多少報(bào)怨以德圖難乎亓易也為大)乎亓細(xì)也天下之(難作於)易天下之大(作於細(xì)是以圣人冬不為大故能成亓大)夫輕若(必寡)信多易必多難是以?人(猶難)之故(冬於?難亓安也易持也亓未兆也易謀也亓脆也易判也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之)木生於毫末九成之臺(tái)作於?土百千之高始於足下為之者敗之執(zhí)者失之是以?人?為(也 故?敗也?執(zhí)也故?失也 )民之從事也恒於亓成而敗之故曰慎冬若始則?敗事矣是以?人欲不欲而不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為古之為道者非以明( 民也將以愚 )之也民之難治也以亓知也故以知=國(guó)=之賊也以不知=國(guó)=之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄=德=深矣遠(yuǎn)矣(與)物反也乃至大順江海所以能為百浴(王者以)亓(善)下之也是以能為百浴王是以?人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗?也不(以)亓?爭(zhēng)與故天下莫能與爭(zhēng)小國(guó)寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠(yuǎn)徙又周車?所乘之有甲兵?所陳之使民復(fù)結(jié)繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居?國(guó)相望雞犬之(聲相)聞民至老死不相往來信言不美=言不信知者不博=者不知善者不多=者不善?人?積既以為人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗爭(zhēng)天下(皆)胃我大=而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓細(xì)也夫我恒有三?市而?之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫慈故能勇檢敢能廣不敢為天下先故能為成器長(zhǎng)(今)舍亓茲且勇舍亓檢且廣舍亓后且先則死矣夫茲以單則?以守則固天將建之如以茲垣之故善為士者不武善單者不怒善?敵者弗與善用人者為之下是胃不爭(zhēng)(之)德是胃用人是胃肥天古之極也用兵又言曰吾不敢為主而為客不敢進(jìn)寸而退尺是胃行?行襄?臂執(zhí)?兵乃?敵禍莫大於?=適=近○亡吾?矣故抗兵相若則依者?(矣)吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯?知也是以不我知=者希則我貴矣是以?人被褐而?玉知不知尚矣不知知病矣是以?人之不( 病 )也以亓病=也是以不病民之不畏=則大畏將至矣毋?亓所居毋?亓所生夫唯弗?是以不?是以?人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷取此勇於敢則殺勇於不敢則栝(此)兩者或利或害天之所亞孰知亓故天之道不單而善?不言而善應(yīng)弗召而自來單而善謀天??=疏而不失若民恒且○不畏死若何以殺?之也使民恒且畏死而為畸者(吾)得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又司殺者夫代司殺者殺是代大匠?夫代大匠?則希不傷其手人之?也以亓取食?之多是以?百生之不治也以亓上之有以為也(是)以不治民之輕死以亓求生之厚也是以輕死夫唯?以生為者是賢貴生人之生也柔弱亓死也?信堅(jiān)強(qiáng)萬(物草)木之生也柔?亓死也?槁故曰堅(jiān)強(qiáng)死之徒也柔弱生之徒也(是)以兵強(qiáng)則不?木強(qiáng)則?強(qiáng)大居下柔弱居上天之道酉張弓也高者印之下者舉之有余者?之不足者(補(bǔ)之故天之道)?有余而益不足人之道?不足而奉又余夫孰能又余而(有以)奉於天者唯又道者乎是以?人為而弗又成功而不居也若此亓不欲見賢也天下莫柔弱於水(而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也)以亓?以易之也水之?剛也弱之?強(qiáng)也天下莫弗知也而(莫之能行)也故?人之言?曰受國(guó)之?是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾大(怨必有余怨焉可以)為善是以?人執(zhí)左芥而不以責(zé)於故又德司芥?德司?(夫天道?親恒與善人)
德 三千?一
道可道也( 非恒道也名可名也非 )恒名也?名萬物之始也有名萬物之母也故恒?欲也( 以觀其眇 )恒又欲也以觀亓所?兩者同出?名同胃玄之又玄眾眇之門天下皆知美之為美亞已皆知善斯不善矣( 有?之相 )生也難易之相成也長(zhǎng)短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先后之相隋也恒也是以?人居?為之事行不言之教萬物昔而弗始為而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不?是以?人之治也虛亓心實(shí)亓腹弱亓志強(qiáng)亓骨恒使民?知?欲也使夫知不敢弗為而已則?不治矣道?而用之有弗盈也淵呵?萬物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓?湛呵?或存吾不知亓誰子也象帝之先天地不仁以萬物為芻狗?人不仁(以)百姓為芻狗天地之?亓猶橐?輿虛而不??而俞出多聞數(shù)窮不若守於中浴神不死是胃玄=牝=之門是胃天地之根?=呵亓若存用之不堇天長(zhǎng)地久天地所以能長(zhǎng)且久者以亓不自生也故能長(zhǎng)生是以?人退其身而身先外亓身而身存不以亓?私輿故能成其私上善如水=善利萬物而有爭(zhēng)居眾之所亞故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動(dòng)善時(shí)夫唯不爭(zhēng)故?尤?而盈之不若亓已?而允之不可長(zhǎng)葆也金玉(盈)室莫之能守也貴富而?自遺咎也功遂身退天之道也戴營(yíng)?抱一能毋離乎?氣至柔能嬰兒乎?除玄監(jiān)能毋疵乎愛民栝國(guó)能毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達(dá)能毋以知乎生之畜之生而弗有長(zhǎng)而弗宰也是胃玄德卅?同一轂當(dāng)亓?有車之用也?埴而為器當(dāng)亓?有埴器之用也鑿戶牖當(dāng)亓?有室之用也故有之以為利?之以為用五色使人目盲馳騁田臘使人心發(fā)狂難得之貨○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳( 聾 )是以?人之治也為腹而不為目故去彼而取此弄辱若驚貴大患若身何胃弄辱若驚弄之為下得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾?身有何患故貴為身於為天下若可以橐天下(矣)愛以身為天下女可以寄天下矣視之而弗見(命)之曰微聽之而弗聞命之曰希?之而弗得命之曰夷三者不可至計(jì)故?而為一=者亓上不謬亓下不?尋=呵不可命也復(fù)歸於?物是胃?狀之狀?物之象是胃?望隋而不見亓后迎而不見亓首執(zhí)今之首以御今之有以知古始是胃道紀(jì)古之(善)為道者微眇玄達(dá)深不可志夫唯不可志故強(qiáng)為之容曰與呵其若冬涉水?呵亓若畏四?嚴(yán)呵亓若客渙呵亓若?澤沌呵亓若樸?呵亓若濁?呵亓若浴濁而?之徐清女以重之徐生葆此道(者不)欲盈是以能?而不成至虛極也守?督也萬物旁作吾以觀亓復(fù)也天物?=各復(fù)歸於亓根曰?=是胃復(fù)=命=常也知常明也不知常芒=作?知常容=乃公=乃王=乃天=乃道=乃沒身不殆大上下知又(之)亓(次)親譽(yù)之其次畏之其下母之信不足安有不信?呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然故大道廢安有仁義知慧出安有(大偽)六親不和安又孝茲國(guó)家??案有貞臣絕聲?知而民利百倍絕仁?義而民復(fù)孝茲絕巧?利盜賊?有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少(私)而寡欲絕學(xué)?憂唯與呵亓相去幾何美與亞亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵亓未央才眾人?=若鄉(xiāng)於大牢而春登臺(tái)我博焉未?若嬰兒未咳?呵??所歸眾人皆又余我我愚人之心也?=呵鬻人昭=我獨(dú)若?呵鬻人蔡=我獨(dú)閩=呵?呵亓若海望呵亓若?所止眾人皆有以我獨(dú)門元以鄙吾欲獨(dú)?於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯望唯?=呵望呵中又象呵望呵?呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請(qǐng)呵亓請(qǐng)甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此炊者不立自視者不章自見者不明自伐者?功自矜者不長(zhǎng)亓在道也曰?食贅行物或亞之故有欲者弗居曲則全枉則正洼則盈?則新少則得多則惑是以?人執(zhí)一以為天下牧不自視故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長(zhǎng)夫唯不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)古之所胃曲全者幾語才誠全歸之希言自然?風(fēng)不冬朝暴雨不冬日孰為此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨(dú)立而不?可以為天地母吾未知亓名也字之曰道吾強(qiáng)為之名曰大=曰筮=曰遠(yuǎn)=曰反道大天大地大王亦大國(guó)中有四大而王居一焉人法地=法天=法道道法自然重為輕根清為?君是以君子冬日行不遠(yuǎn)亓甾重雖有環(huán)官燕處則昭若=何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本?則失君善行者?達(dá)跡善言者?瑕適善數(shù)者不用??善○閉者?關(guān)?而不可啟也善結(jié)者??約而不可解也是以?人恒善?人而??人物??財(cái)是胃?明故善=人=之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資唯知乎大迷是胃眇要知亓雄守亓雌為=天=下=?=恒=德=不=離=復(fù)( 歸於嬰兒知 )亓白守亓辱為=天=下=○浴=恒=德=乃=足=復(fù)歸於樸知亓白守亓黑為=天=下=式=恒=德=不=貸=復(fù)歸於?極樸散則為器?人用則為官長(zhǎng)夫大制?割將欲取(天下而為之吾見其弗)得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執(zhí)之者失之○物或行或隋或熱或?或陪或?是以圣人去甚去大去諸以道佐人主不以兵強(qiáng)於天下亓(事好還師之 所居 )棘生之善者果而已矣毋以取強(qiáng)焉果而毋?果而勿矜果(而毋)伐果而毋得已居是胃果而強(qiáng)物壯而老胃之不=道=蚤已夫兵者不祥之器也物或亞(之故有欲者弗居君)子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥(之)器也不得已而用之??為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事(上左喪事上右)是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺( 人眾以悲依 )立( 之戰(zhàn) )?而以喪禮處之道恒?名樸唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛( 民莫之 )令而自均焉始制有名=亦既有夫亦將知=止=所以不殆卑( 道之 )在天下也猷小浴之與江海也知人者知也自知者明也?人者有力也自?者強(qiáng)也知足者富也強(qiáng)行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也道?呵亓可左右也成功遂(事而)弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒?欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命於大是以?人之能成大也以亓不為大也故能成大執(zhí)大象天下往=而不害安平大樂與(餌)過格止故道之出言也曰淡呵其?味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也將欲?之必古張之將欲弱之必古○強(qiáng)之將欲去之必古與之將欲奪之必古予○是胃微明柔弱?強(qiáng)魚不可說於淵國(guó)利器不可以示人道恒?名侯王若能守之萬物將自化=而欲作吾將闐=之=以=?=名=之=樸=夫?qū)⒉?辱=以?天地將自正
道 二千四百廿六
【《老子帛書》帛書乙本復(fù)原】相關(guān)文章：
《老子帛書》帛書老子乙本06-19
《老子帛書》帛書甲本復(fù)原06-19
《老子帛書》帛書老子甲本06-19
《老子帛書》帛書老子校正06-19
《老子帛書》帛書老子注釋06-19
《老子帛書》楚簡(jiǎn)老子校正06-19
帛書的解釋及造句05-19
讀《如何閱讀一本書》有感04-21
槐花帛的散文05-21