《列子》說符第八
《列子》一書相傳是戰(zhàn)國時(shí)列御寇所著。《漢書藝文志》著錄《列子》早已散佚。下面是小編精心整理的《列子》說符第八，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列了曰： “愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。
關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡;身長則影長，身短則影短。名也者，響也;身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之;慎爾行，將有隨之， 是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 愛我，我必愛之;人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王;桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難 乎?嘗觀之《神農(nóng)有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言， 所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀紂 唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也!人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不 尊己，則危辱及之矣。”
列子學(xué)射中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對(duì)曰：“ 弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可。”退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“ 子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣;守而勿失也。 非獨(dú)射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎?故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰， 智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢。”
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成 一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居 君之國而窮。君無乃為不好士乎?”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆 得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉?”子列子笑謂之 曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作難，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯;齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其 親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn) 趨之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯 力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾 撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天 下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之;今之所棄，后或用之。此用與不 用，無定是非也。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉?”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”
晉文公出會(huì)，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送 其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。 ”公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多 為?”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而 群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。“遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告 之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盜何方?”文子曰：“周諺有言：察見淵魚 者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之;使教明于上，化行于 下，民有恥心，則何盜之為?”于是用隨會(huì)知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞， 圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟(jì)乎?”丈夫不以錯(cuò)意， 遂度而出。孔子問之曰：“巧乎?有道術(shù)乎?所以能入而出者，何也?”丈夫?qū)?曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信錯(cuò)吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復(fù)出者，以此也。”孔子謂弟子曰：“二三子識(shí)之!水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎?”
白公問孔子問：“人可與微言乎?”孔子不應(yīng)。白公問曰：“若以石投水， 何如?”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水何如?”孔子曰： “淄、澠之合，易牙嘗而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎?”孔子曰：“ 何為不可?唯知言之謂者乎!夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨， 非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得已，遂 死于浴室。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人;使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也;今君有憂色，何也?”襄子曰： “夫江河之大也，不過三日;飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無 所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉!”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎!夫憂者 所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也;持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道 之主為能持勝。”孔子之勁，能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強(qiáng)為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲，其牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎?”父曰：“圣人之言先迕后 合。其事未究，姑復(fù)問之。”其子又復(fù)問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復(fù)教以祭。 其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子無故而盲。其后楚攻宋， 圍其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子 又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞。”拘而擬戳之，經(jīng)月乃 放。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎?”伯樂對(duì)曰：“良 馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，有 九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見之。”穆公見之，使行求馬。三月而反，報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也?”對(duì)曰：“牝而黃。”使人 往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者!色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外; 見其所見，不見其所不見;視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬 者也。”馬至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：“治國奈何?”詹何對(duì)曰：“臣明于治身而不明于治國也。 ”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對(duì)曰：“臣未嘗聞身 治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對(duì)以末。”楚王曰： “善。”
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孫叔敖曰：“何謂也?” 對(duì)曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。”孫叔敖曰：“吾爵益 高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可 乎?”
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。 汝必?zé)o受利地!楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可 長有者唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請(qǐng)寢丘。與之， 至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：“君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。” 盜曰：“嘻!賢矣夫!”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。使以我為，必困我。不如殺之。”乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜;憶其兄之戒，因與盜 力爭;既而不如，又追而以卑辭請(qǐng)物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡 將著焉。既為盜矣，仁將焉在?”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財(cái)貨無訾。登高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩?翕魚而笑。 飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報(bào)，無以立慬于天下。請(qǐng)與若等戮 力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。”皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也?”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“譆!汝非盜耶?胡為而食我?吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而 歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂 食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往 死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然;自以為不知，故去。今死，是 果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知?jiǎng)t死之，不知?jiǎng)t 弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實(shí)及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請(qǐng)，是故賢者慎所出。”
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：“嘻!亡一羊何 追者之眾?”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”楊子戚 然變?nèi)荩谎哉咭茣r(shí)，不笑者竟日。門人怪之，請(qǐng)?jiān)唬骸把蛸v畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉?”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心 都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn) 仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何?’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’ 仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術(shù)相反， 而同出于儒。孰是孰非邪?”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害 如此。若以為孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂， 夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué) 非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉!”
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣!子亦猶是也。向者使汝狗白而往， 黑而來，豈能無怪哉?”
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之;名不與利期，而利歸之;利不與爭期，而爭及之：故君子必慎為善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生， 安能令君不死也?”乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富 子聞而笑之曰：“夫所欲學(xué)不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學(xué)。”胡子 曰：“富子之言非也。幾人有術(shù)不能行者有矣，能行而無其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告 之。問者用其言而行其術(shù)，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉?”
邯鄲之民，以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰： “正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣。”簡子曰：“然。”
齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于 民厚矣!殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次， 進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制， 迭相食;非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之?且蚊蚋?替膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”
齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役，而假食。郭中人戲之曰：“從馬 醫(yī)而食，不以辱乎?”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉?”
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：“吾富可待 矣。”
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請(qǐng)以為薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險(xiǎn) 豈可哉?”
人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也;顏色，竊鈇也;言語，竊鈇也;作動(dòng)態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰人之子， 動(dòng)作態(tài)度，無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉?”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦請(qǐng)冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得 之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”對(duì)曰：“取金之時(shí)，不見人，徒見金。”
閱讀拓展
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。列子的學(xué)說，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰(zhàn)國策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循?’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴?’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡!”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的`作品。如《列子學(xué)射》(《列子·說符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子·湯問》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子·湯問》)三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的;知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》(《列子·湯問》)說明一個(gè)人是可以移心易性的。
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