《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇佚文
《抱樸子內(nèi)篇》是對生命、疾病、煉丹養(yǎng)生方術所作的系統(tǒng)的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經(jīng)典。作者是晉代葛洪，成書于公元三百一十七年。下面是小編整理的古詩，歡迎大家分享。
《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇佚文原文
余手校抱樸子，因繙檢群書所引見，往往有今本所無者。隨見隨錄，省并複重，得百四十五事。輒依本書大例，以其言神仙黃白事者，為內(nèi)篇佚文。其馀駮難通釋，為外篇佚文。各一卷。長白繼昌。(明案此錄系嚴可均代輯，見鐵橋漫稿卷六，參全晉文卷一百一十七)
葛仙翁為丹書符投江中，順流而下。次投一符，逆流而上。次又投一符，不上不下，停住，而水中向二符皆還就之。舊寫本北堂書鈔一百三。
魏武帝以左慈為妖妄，欲殺之，使軍人收之。慈故欲見而不去。欲拷之，而獄中有七慈，形狀如一，不知何者為真。以白武帝。帝使人盡殺之。須臾，六慈盡化為札，而一慈徑出，走赴羊群。舊寫本北堂書鈔一百四札篇，又御覽六百六。
魏武收左慈，慈走入市。吏傳言慈一目眇，葛巾單衣。於是一市皆然也。御覽七百四十。
城陽郤儉少時行獵，墮空冢中饑餓。見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復饑。百馀日，頗苦極。后人有偶窺冢中，見儉而出之。后竟能咽氣斷穀。魏王召御覽作拘，又作棄。置土室中，閉試之，一年不食，顏色悅澤，氣力自若。藝文類聚七十七，御覽七百二十，又九百三十一。
吳世有姚光者，有火術。吳主躬臨試之。積荻數(shù)千束，光坐其上，又以數(shù)千束荻累之。因猛風燔之，火盡，謂光當已化為煙燼。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷書，吳主取而視之，不能解也。藝文類聚八十、又八十二。御覽八百七十一，又一千。
李南乘赤馬行，道逢他人乘白馬者，白馬先鳴，赤馬應之。南謂從者曰，彼白馬言汝今當見一黃馬左目盲者，是吾子，可令使駛，行相及也。從者不信。須臾行二里，果逢所乘黃馬而左目盲。南之赤馬先鳴，而盲馬應之。問其子，疑作人。果向白馬子也。藝文類聚九十三，御覽八百九十七。
王業(yè)疏疑當作為字。荊州卒，白虎三頭匍匐於輀下。舊寫本北堂書鈔三十五，此據(jù)嚴氏覆校補。
案使者甘宗全晉文一百十七宗作崇。所奏西域事云，外國方士能神祝者，臨淵禹步吹氣，龍即浮出，其初出乃長十數(shù)丈。于是方士更一吹之，一吹則龍輒一縮。至長數(shù)寸，方士乃掇取著壺中。壺中或有四五龍，以少水養(yǎng)之，以疏物塞壺口。國常患旱災。于是方士聞馀國有少雨屢旱處，輒赍龍往賣之，一龍直金數(shù)十斤。舉國會斂以顧之直畢。乃發(fā)壺出一龍，著淵潭之中。因復禹步吹之，一吹一長，輒長數(shù)十丈，須臾而云雨四集矣。藝文類聚九十六，御覽十一，七百三十六，九百二十九。
天陵偃蓋之松，大谷倒生之柏，皆為天齊其長，地等其久。藝文類聚八十八，此據(jù)嚴氏覆校補。
薺麥大蒜，仲夏而枯。藝文類聚八十二，御覽九百八十。
若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之類，未加煮炙，凡人所不能啖，況君子與若士乎?藝文類聚九十七，御覽九百四十二。
青云芝生於名山之陰，大青石間。青蓋三重，上有云氣覆之。味辛甘，以陰乾食之，令人壽千歲不老，能乘云通天見鬼神。藝文類聚九十八。案此以下十九條疑仙藥篇佚文。
黃龍芝生於神山之中，狀如黃龍。味辛甘，以四時采，陰乾治。日食一合，壽萬年，令人光澤。同上。
金蘭芝生於名山之陰，金石之間。上有水蓋，莖出。疑作赤。入秋旬求之，飲其中水，壽千歲，耳目聰明。同上。
蒼山岑石之中赤云芝，狀如人豎，豎如連鼓。其色如澤，以夏采之。陰乾食之，令人乘云，能上天觀見八極，通見神明，延壽萬年。同上。
丹芝生於名山之陰，昆侖之山，大谷源泉，金石之中。同上。
火芝常以夏采之，葉上赤，下莖青。赤松子服之，常在西王母前，隨風上下，往來東西。同上。
人芝生名山之陰，青蓋白莖。治乾食，日半合，則使人壽，入水可久也。同上。
月精芝秋生山陽石上，莖青上赤。味辛苦，盛以銅物，十月食之，壽萬歲。同上。
黑芝生於山之陰，大谷中，白蓋赤莖。味甘，秋采之，陰乾。日食，令人身輕齒堅，與天地無極。同上。
火芝案上已有火芝，疑有一誤。生於名山陽，其色黃澤，大如車蓋。同上
金芝生於金石之中，青蓋莖。味甘辛，以秋取，陰乾治食。令人身有光，壽萬歲。同上。
萬年芝令人不老，延壽九千。同上。
夜光芝出於名山之陰，大谷源泉中金石閒。上有浮云翔其上，有五色，有目如兩日。同上。
白云芝生於名山之陰，白石上，有白云覆之，白蓋二重。味辛甘，小苦。以秋采之，陰乾治食，日一合，不中風雷，令人色澤光也。同上。
云母芝生於名山之陰，青蓋赤莖。味甘，以季秋竹刀采之，陰乾治食，使人身光，壽千歲，醮以牛脯。同上。
葉芝生於名山之陽，及出央山大谷源泉水中。赤蓋白莖，上有兩葉三實。同上。葉當作華。
鬼芝青蓋長莖，陰乾屑之，日食五合，所見神明，令人長生。同上。
有自然之龍，有蛇蠋化成之龍。初學記三十、白孔六帖九十五、御覽九百二十九。
田地既有自然之鱓，而有荇莖芩根土龍之屬化為鱓。御覽九百三十七，又一千引{艸琴｝根化為蘚，當即此。
龜蛇潛蟄則食氣，夏恣口而甚瘦，冬穴蟄而大肥。初學記三十。案對俗篇云：龍蛇蛟螭狙猥鼉蠡，皆能竟冬不食。不食之時，乃肥於食時也。語意同而文全異。此當是佚文。
黃帝醫(yī)經(jīng)有蝦蟆圖，言月生始二日，蝦蟆始生，人亦不可針灸其處。御覽四。
歷陽有彭祖仙室，請雨必得。御覽十一。
左元放言，金華山可以合神丹，免五兵洪水之害。御覽四十七。
昆侖及蓬萊，其上鳥獸飲玉井，皆長生不死也。御覽二十。井下脫泉字。
上古無謚，始於周家耳。黃帝謚，蓋后人追為之。謚取其法法當作治世時行跡而已，非黃帝群臣之作也。俗人通自不信仙，寧肯以仙謚黃帝乎?御覽五百六十二。
吳景帝時，戍將於江陵又作廣陵掘冢，取板治城。后發(fā)一大冢，內(nèi)有重閤石扉，皆樞轉(zhuǎn)開閉，四周徼道通事，當作車。且廣高可乘馬。又鑄銅為人數(shù)十枚，又作十數(shù)頭。長五尺，皆大冠衣，執(zhí)劍列侍。靈坐皆刻銅人，背后石壁。言殿中將將下脫軍字。或言侍郎，似王公冢也。破其棺。棺中有人，鬢毛班白鮮明，面體如生人。棺中有云母，厚尺許，白玉璧三十雙以藉身又作尸。兵人舉出死人以倚冢壁。一玉長一尺，形似冬瓜，從死人懷中出墮地。兩耳及鼻孔中，皆有黃金，大如棗許。此等等當作則骨骸三字。有假物而不朽之效也。御覽五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。
專心憑師，依法行道，濟身度世，利在永亨，事師盡敬，得道為期，承間候色也。不盡力明師道，有罪不可除也。學道得明師事之，害亂不得發(fā)也。御覽六百五十九。
道林子有五種尸解符，今太玄陰生符，及是一病解者。御覽六百六十四。
薛振，字季和，燕代人。周武王時，學道於鍾山北河，經(jīng)七試而不過者，由淫泆鄙滯敗其試耳。御覽六百六十六。
郭文舉，河內(nèi)軹縣人。入陸渾山學道，獨能無情，意不生也。同上
范零子，少好仙道，如此積年。后遇司馬季主。季主同入常山，積七年，入石室當有脫文甕。季主出行，懇戒之曰，慎勿開。零子忽發(fā)視之。季主還，乃遣歸。后復召至，使守一銅匱，又戒勿發(fā)。零子復發(fā)之。季主乃遣之，遂不得道。同上。石室下脫北東角有石五字。
馮良者，南陽人，少作縣吏。年三十為尉佐史，迎督郵，自恥無志，乃毀車殺牛裂敗衣。尋去從師，受詩傳禮易，復學道術占候。游十五年，乃還。州郡禮辟不就。詔特舉賢良高第。平道委此句有脫誤，平當作半。還家。年六十七，棄世東度入山，在鹿跡洞中。同上
安丘望之，字仲都，京兆長陵人也。修尚黃老。漢成帝從疑作重。或此下有脫文。其道德，常宗師之。愈自損退。成帝詣之，若值望之章醮，則待事畢然后往。老子章句有安丘之學。望之忽病篤，弟子公沙都與與當作輿。於庭樹下，望之曉然病有痊。時冬月，鼻聞李香，開目則見雙赤李著枯枝。望之仰手承李，自墜掌中。因食李，所苦盡除，身輕目明，遂去，莫知何在也。同上
家有三皇圖，必先齋戒百日，乃君至此句疑有脫誤。君至當作召致。天地五岳社稷之神，后圣君命清虛小有真人，撰集上仙真箓，總名為上清一本作真正法，以慴萬邪。百年再授于人，須齋戒方得。御覽六百六十七。案此條齋戒方得下復引三元品經(jīng)靈寶赤書太素玉箓經(jīng)云云，疑非抱樸子文，未敢錄之。
李阿者，行道逢奔車，阿兩腳中車，腳即折。弟子古強一作古弼，誤。神仙傳作古強，祛惑篇亦有其人。見之驚怖。阿須臾取斷腳相續(xù)如故也。御覽七百三十六。案此條疑是道意篇佚文。
葛仙公每飲酒醉，常入門前陂中，竟日乃出。會從吳主到荊州，還大風，仙公船沒。吳主謂其已死。須臾從水上來，衣履不濕，而有酒色，云昨為伍子胥召，設酒不能便歸，以淹留也。御覽八百四十五。案首三語與釋滯篇異，非即彼文也。神仙傳載船沒事，亦與此文異。
軫星逐鬼，張星拘魂，東井還魂也。御覽八百八十六。
伍被記八公造淮南王安，初為老公，不見通。須臾皆成少年。御覽八百八十八。
韓子治以地黃甘草，哺五十歲老馬，以生三駒，又百三十歲乃死。御覽八百九十七。
南方水牛，無冬夏常臥水中。御覽八百九十九。
以鸛血涂金丹一丸，內(nèi)衣中，以指物，隨口變化。御覽九百二十五。
胡麻好者，一夕蒸之，如炊。須曝乾復蒸，細篩，白蜜和丸，如雞子大，日二枚。一年，顏色美，身體滑;二年，白發(fā)黑;三年，齒落更生;四年，入水不濡;五年，入火不燋;六年，走及奔馬。或蜜水和作餅如糖狀，炙食一餅。御覽九百八十九。
中經(jīng)曰：鉤吻狼毒，太陰之精氣，主殺，故入口令人死。御覽九百九十。
《抱樸子內(nèi)篇》主要內(nèi)容簡介及賞析
富有道教哲學和科學技術內(nèi)容的著述。二十卷。晉葛洪撰。成書于東晉元帝建武元年 (317年)。
葛洪,字稚川,自號抱樸子,世稱小仙翁。生于晉武帝太康四年(283年),據(jù)《太平寰宇記》引袁宏《羅浮山志》謂洪卒 “時六十一”,當為東晉康帝建元元年 (343年); 而《晉書》本傳,《太平御覽》卷六引 《晉中興書》、《藝文類聚》卷七八引《中興書》均謂洪卒年為八十一,當為哀帝興寧元年 (363年)。丹陽句容 (今屬江蘇省)人。出身江南豪族。年十三喪父,家道中落,十六歲起,廣覽經(jīng)史百家,以儒學知名。從方士鄭隱學道。西晉太安二年(303年) 因破張昌、石冰起義有功,官至伏波將軍。事平,投戈釋甲。永興元年 (305年)赴洛陽搜求異書以廣其學。東晉開國,賜爵關內(nèi)侯,食句容二百邑;咸和初,司徒王導召補州主薄,轉(zhuǎn)司徒掾,遷咨議參軍;又得干寶薦為散騎常侍,領大著作,固辭不就。咸和七年(332年)及聞交趾產(chǎn)丹砂,遂求為句漏(今廣西北流縣)令,便于就近采料煉丹。后南下至廣州,為刺史鄧獄所留,乃止于羅浮山,從事煉丹修道,自此著述不輟。其學繼承并改造了早期道教的神仙理論,好神仙導養(yǎng)之術,崇信煉制和服餌金丹可以長生成仙; 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合,強調(diào)道教徒要以忠孝、和順、仁信為本,如德行不修,但務方術,不得長生。主張神仙養(yǎng)生為內(nèi),儒術應世為外。
葛洪所著 《抱樸子外篇》專論人間得失,臧否世事。主張治亂世應用重典,提倡嚴刑峻法,匡時佐世。對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄。不滿于魏晉清談,主張文章、德行并重,立言必須有助于教化。強調(diào)知人善任,量才錄用。并繼承了早期的煉丹理論和實踐,整理了當時流行的各種煉丹方術,且在長期研制金丹的實驗中,積累了豐富經(jīng)驗,對后世中外煉丹家有著很大影響。還主張凡為道者,應兼修醫(yī)術。撰有 《玉函方》 (已佚) 和 《肘后備急方》等醫(yī)書。其著作行世者還有《神仙傳》和 《西京雜記》等。《晉書》本傳稱其 “博聞深洽,江左絕倫,著述篇章,富于班、馬。又精辯玄頤,析理入微”。是東晉著名的道教理論家、煉丹家和醫(yī)學家,在道教史上占有很重要的地位。
該書共二十卷,每卷一篇,每篇皆以二言為篇目。首篇以 “暢玄”始,次為論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、道意、明本、仙藥、辨問、極言、勤求、雜應、黃白、登涉、地真、遐覽、至祛、惑終。本書原是單獨成書,不與《抱樸子外篇》相并。其序云: “余所著子書之數(shù),而別為此一部,名曰 《內(nèi)篇》,凡二十卷,與《外篇》各起次第也。”其先撰《外篇》,后著《內(nèi)篇》。《自敘》稱“凡著《內(nèi)篇》二十卷,《外篇》五十卷”。唯《隋書·經(jīng)籍志》道家類著錄《內(nèi)篇》二十一卷,《外篇》三十卷入雜家類下注 “梁有五十一卷”; 《新唐書·藝文志》著錄《內(nèi)篇》十卷,《外篇》二十卷,乃多寡迥殊。《晉書》本傳稱內(nèi)外篇凡一百一十六篇。現(xiàn)行本《內(nèi)篇》二十篇,《外篇》五十二篇,計僅有七十二篇,尚與一百一十六篇相差四十四篇。嚴可均《鐵橋漫稿》六《代繼蓮龕為〈抱樸子〉敘》稱“今本僅《內(nèi)篇》之十五六,《外篇》之十三四耳”。顯然與原本不符。
全書大抵言神仙長生之理,服餌藥物之方,鬼怪變化及禳邪卻禍之事。《自敘》稱“其《內(nèi)篇》 言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事,屬道家;其《外篇》言人間得失,世事臧否,屬儒家”。此書首篇以 “暢玄”名題,闡述 “玄”、“道”、“一”的本體觀念,并賦予宗教內(nèi)容。認為玄是 “自然之始祖”,“萬殊之大宗”,而玄、道、一又相貫通; 一具體表現(xiàn)為 “真一”,是守之勿失的具體存在,所謂“玄道者,得之乎內(nèi),守之者外,用之者神,忘之者器,此思玄之要道也”。視其為道教理論的核心,又是道士修道成仙的重要準則。在“論仙”和“對俗”等篇中,主要闡述神仙的存在和成仙的可能。在 “微旨” 和“極言”等篇中,著重論述了學仙成道之法及種種禁忌。認為學仙方術中,唯內(nèi)修和外養(yǎng),才是至要道術,而外養(yǎng)又重于內(nèi)修。在內(nèi)修方面,“對俗” 和 “至理” 諸篇中,系統(tǒng)地闡述了吐納、胎息、導引、行氣之要旨;書中并對其他道術,舉凡養(yǎng)生、醫(yī)術、仙藥、辟谷、房中、禁咒、符箓等亦皆述其梗概。在儒道關系問題上,主張道本儒末,道高于儒。強調(diào)道者為萬殊之源,儒者為大淳之流。儒道應相互為用,相輔相成。如“釋滯”篇提出“內(nèi)寶養(yǎng)生之道,外則和光于世”及其“以六經(jīng)訓俗士,以方術授知音”的內(nèi)外兩可,儒道雙修的主張。在道教哲學方面,著重闡述了氣生天地萬物、形神關系、物類變化等命題,基本上繼承了傳統(tǒng)的道家思想。
本書另一重要貢獻是記載了有關科學技術內(nèi)容的史料,主要見于“金丹”、“仙藥”和“黃白”三篇。其中《金丹篇》中,整理了漢魏以來的煉丹著作及小餌丹方三十余種。通過燒丹煉汞,認識了物質(zhì)的'升華、還原作用、置換現(xiàn)象、反應的可逆性等,積累了不少古化學知識。《仙藥篇》中,主要是闡述植物性藥物“五芝”(菌類植物)的作用。《黃白篇》專述黃金、白銀的各種制作方法,并冶煉各種成分含量不同的銅、鉛、鎳等合金。其餌丹成仙的理論基礎是“物活論”,認為草木埋之即腐,燒之成灰,服草木藥猶可延年,況“金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙;黃金入火,百煉不消,埋之,畢天不朽”。故竭力主張服食金丹,以求長生成仙。是書對研究道教史和科學技術史具有很重要的價值。
是書版本很多,其主要者有:分為二十卷的收入明《正統(tǒng)道藏·太清部》本,《平津館叢書》本,《四部叢刊·子部》本,《道藏舉要》第五類本,《諸子集成》本,《叢書集成初編·哲學類》本。《平津館叢書》光緒本和《四部備要·子部·雜家類》本并附清繼昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏輯要》虛集收錄,不分卷。云四卷的有《四庫全書·子部·道家類》本,《摛藻堂四庫全書薈要·子部》本,《廣漢魏叢書·子余》本,《子書百家·道家類》本,《百子全書·道家類》本。題名《葛稚川內(nèi)篇》四卷《外篇》四卷,收入《寶顏堂秘笈匯集》。另外,還有明歸有光輯評《抱樸子》,收入《諸子匯函》;清王仁俊輯《抱樸子佚文》一卷,收入《經(jīng)籍佚文》;清觀奕道人(紀昀)輯《抱樸子駢言》一卷,收入《閏竹居叢書》等。注本有梁陶弘景《抱樸子注》二十卷,已佚;今人王明著有《抱樸子內(nèi)篇校釋》二十卷,并附錄嚴可均輯《抱樸子內(nèi)篇佚文》、《抱樸子內(nèi)篇序》、《抱樸子外篇自敘》、孫星衍《新校正抱樸子內(nèi)篇序》和《抱樸子內(nèi)篇目錄》、方維甸《校刊抱樸子內(nèi)篇序》、《葛洪撰述書目表》,一九八五年二月中華書局出版。
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