《舊五代史》 卷一百四十三 志五
◎禮志下
后唐長(zhǎng)興元年九月，太常禮院奏：“來(lái)年四月孟夏，禘饗于太廟。謹(jǐn)按禮經(jīng)，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毀未毀之主，并合食于太祖之廟，逐廟功臣，配饗于太廟之庭。本朝寶應(yīng)元年定禮，奉景皇帝為始封之祖。既廟號(hào)太祖，百代不遷，每遇禘祫，位居?xùn)|向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子孫，各序昭穆南北相向，合食于前。圣朝中興，重修宗廟，今太廟見(jiàn)饗高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻(xiàn)祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之?dāng)?shù)，不列廟饗。將來(lái)禘禮，若奉高祖居?xùn)|向之尊，則禘饗不及于太祖、代祖;若以祧廟太祖居?xùn)|向之位，則又違于禮意。今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已備，合預(yù)請(qǐng)參詳，事須具狀申奏。”敕下尚書(shū)省集百官詳議。戶(hù)部尚書(shū)韓彥惲等奏議曰：“伏以本朝尊受命之祖景皇帝為始封之君，百代不遷，長(zhǎng)居廟食，自貞觀(guān)至于天祐，無(wú)所改更，圣祖神孫，左昭右穆。自中興國(guó)祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之?dāng)?shù)，不列祖宗，欲尊太祖之位，將行東向之儀，爰命群臣，同議可否。伏詳本朝列圣之舊典，明皇定禮之新規(guī)，開(kāi)元十年，特立九廟，子孫遵守，歷代無(wú)虧。今既行定禮之規(guī)，又以祧太祖之室。昔德宗朝，將行禘祫之禮，顏真卿議請(qǐng)奉獻(xiàn)祖居?xùn)|向之位，景皇帝暫居昭穆之列，考之于貞元，則以為誤，行之于今日，正得其禮。今欲請(qǐng)每遇禘祫之歲，暫奉景皇帝居?xùn)|向之尊，自元皇帝以下，敘列昭穆。”從之。
周廣順三年冬十月，禮儀使奏：“郊廟祝文，禮例云：古者文字皆書(shū)于冊(cè)，而有長(zhǎng)短之差。魏、晉郊廟祝文書(shū)于冊(cè)。唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊(cè)，明皇親祭郊廟，用玉為冊(cè)。德宗朝，博士陸淳議，準(zhǔn)禮用祝版，祭已燔之，可其議。貞元六年親祭，又用竹冊(cè)，當(dāng)司準(zhǔn)《開(kāi)元禮》，并用祝版。梁朝依禮行之，至明宗郊天，又用竹冊(cè)。今詳酌禮例，允以祝版為宜。”詔從之。
其年九月，南郊，禮儀使奏：“郊祀所用珪璧制度，準(zhǔn)禮，祀上帝以蒼璧;祀地祇以黃琮;祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以?xún)色曈雄 Ｆ溆脦牛煲陨n色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色，皆長(zhǎng)一丈八尺。其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥為虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長(zhǎng)一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肅也。日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧雖有圖樣，而長(zhǎng)短之說(shuō)或殊。按唐開(kāi)元中，明皇詔曰：“祀神以玉，取其精潔，比來(lái)用珉，不可行也。如或以玉難辦，寧小其制度，以取其真。’今郊廟所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制，伏請(qǐng)下所司修制。”從之。
顯德四年夏四月，禮官博士等準(zhǔn)詔，議祭器、祭玉制度以聞。時(shí)國(guó)子祭酒尹拙引崔靈恩《三禮義宗》云：“蒼璧所以祀天，其長(zhǎng)十有二寸，蓋法天之十二時(shí)。”又引《江都集》、《白虎通》等諸書(shū)所說(shuō)，云：“璧皆外圓內(nèi)方。”又云：“黃琮所以祀地，其長(zhǎng)十寸，以法地之?dāng)?shù)。其琮外方內(nèi)圓，八角而有好。”國(guó)子博士聶崇義以為璧內(nèi)外皆圓，其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆云九寸，《周禮·玉人》職又有九寸之璧。及引《爾雅》云：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”郭璞注云：“好，孔也;肉，邊也。”而不載尺寸之?dāng)?shù)。崇義又引《冬官·玉人》云“璧好三寸”，《爾雅》云“肉倍好謂之璧”，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。崇義又云：“黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長(zhǎng)八寸，厚一寸。按《周禮疏》及阮氏圖并無(wú)好。”又引《冬官·玉人》云：“琮八角而無(wú)好。”崇義又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環(huán)瑗三者有好，其余黃琮諸器，并不言之，則黃琮八角而無(wú)好明矣。”太常卿田敏以下議，以為尹拙所說(shuō)雖有所據(jù)，而崇義援《周禮》正文，其理稍?xún)?yōu)，請(qǐng)從之。其諸祭器制度，亦多以崇義所議為定。
顯德二年秋八月，兵部尚書(shū)張昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召對(duì)，面奉圣旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養(yǎng)，特可愍傷，令臣等討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂(lè)之文，著在典彝，迭相沿襲，累經(jīng)朝代，無(wú)所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質(zhì)略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。蓋禮主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之巨細(xì)，籩豆之方圓，茍血祀長(zhǎng)保于宗祧，而牲俎何須于繭栗。但以國(guó)之大事，儒者久行，易以他牢，恐未為便。以臣愚見(jiàn)，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備三牲;如有司攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛。”是時(shí)太常卿田敏又奏云：
臣奉圣旨為祠祭用犢事。今太仆寺供犢，一年四季都用犢二十二頭。《唐會(huì)要》武德九年十月詔：“祭祀之意，本以為民，窮民事神，有乖正直，殺牛不如礿祭，明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，并可止用少牢，用少牢者用特牲代。時(shí)和年豐，然后克修常禮。”又按《會(huì)要》天寶六載正月十三日赦文：“祭祀之典，犧牲所備，將有達(dá)于虔誠(chéng)，蓋不資于廣殺。自今后每大祭祀，應(yīng)用骍犢，宜令所司量減其數(shù)，仍永為恒式。其年起請(qǐng)以舊料每年用犢二百一十二頭，今請(qǐng)減一百七十三頭，止用三十九頭，余祠饗并停用犢。”至上元二年九月二十一日赦文：“國(guó)之大事，郊祀為先，貴其至誠(chéng)，不美多品。黍稷雖設(shè)，猶或非馨;牲牢空多，未為能饗。圜丘、方澤，任依恒式，宗廟諸祠，臨時(shí)獻(xiàn)熟，用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起請(qǐng)昊天上帝、太廟各太牢一，余祭并隨事市供。”若據(jù)天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭;據(jù)武德九年，每年用犢十頭，圜丘四，方澤一，宗廟五;據(jù)上元二年起請(qǐng)只昊天上帝、太廟，又無(wú)方澤，則九頭矣。今國(guó)家用牛，比開(kāi)元、天寶則不多，比武德、上元?jiǎng)t過(guò)其大半。案《會(huì)要》，太仆寺有牧監(jiān)，掌孳課之事。乞今后太仆寺養(yǎng)孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養(yǎng)之滌宮，取其蕩滌清潔，余祭則不養(yǎng)滌宮。若臨時(shí)買(mǎi)牛，恐非典故。
奉敕：“祭祀尚誠(chéng)，祝史貴信，非誠(chéng)與信，何以事神!礿祭重于殺牛，黍稷輕于明德，犧牲之?dāng)?shù)，具載典經(jīng)。前代以來(lái)，或有增損，宜采酌中之禮，且從貴少之文。起今后祭圜丘、方澤、社稷，并依舊用犢;其太廟及諸祠，宜準(zhǔn)上元二年九月二十一日制，并不用犢。如皇帝親行事，則依常式。”
后唐同光二年三月十日，祠部奏：“本朝舊儀，太微宮每年五存獻(xiàn)，其南郊?jí)磕晁撵艏馈＠舨可曜啵?qǐng)差中書(shū)門(mén)下攝太尉行事，其太廟及諸郊?jí)⒗舨坎钊芬焉蠑z太尉行事。”從之。至其年七月，中書(shū)門(mén)下奏：“據(jù)尚書(shū)祠部狀，每年太微宮五薦獻(xiàn)，南郊?jí)撵艏溃⒃紫鄶z太尉行事，惟太廟時(shí)祭，獨(dú)遣庶僚，雖為舊規(guī)，慮成闕禮。臣等商量，今后太廟祠祭，亦望差宰臣行事。”從之。
三年十一月，禮儀使奏：“伏準(zhǔn)禮經(jīng)，喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼行事，此古制也。爰自漢文，益尊神器，務(wù)徇公絕私之義，行以日易月之作制，事久相沿，禮從順變。今園陵已畢，祥練既除，宗廟不可以乏享，神祇不可以廢祀，宜遵禮意，式展孝思。伏請(qǐng)自貞簡(jiǎn)太后升祔禮畢，應(yīng)宗廟儀樂(lè)及群祀，并準(zhǔn)舊施行。”從之。
天成四年九月，太常寺奏：“伏見(jiàn)大祠則差宰臣行事，中祠則差諸寺卿監(jiān)行事，小祠則委太祝、奉禮。今后凡小祠，請(qǐng)差五品官行事。”從之。其年十月，中書(shū)門(mén)下奏：“太微宮、太廟、南郊?jí)壮夹惺滤摭S，百官皆入白事。伏以奉命行事，精誠(chéng)齋宿，儻遍見(jiàn)于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武兩班，望今并不得到宿齋處者。”奉敕宜依。其年十二月，中書(shū)門(mén)下奏：“今后宰臣致齋內(nèi)，請(qǐng)不押班，不知印，不起居。或遇國(guó)忌，應(yīng)行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑殺公事。及大祠致齋內(nèi)，請(qǐng)不開(kāi)宴。”從之。
長(zhǎng)興二年五月，尚書(shū)左丞崔居儉奏：“大祠、中祠差官行事，皇帝雖不預(yù)祭，其日亦不視朝，伏見(jiàn)車(chē)駕其日或出，于理不便。今后請(qǐng)每遇大祠、中祠，車(chē)駕不出。”從之。
四年二月，太常博士路航奏：“比來(lái)小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊廟、太微宮具祭服，五郊迎氣、日月諸祠，并只常服行事，兼本司執(zhí)事人等，皆著隨事衣裝，狼藉鞋履，便隨公卿升降于壇墠。按祠部令，中祠以上，應(yīng)齋郎等升壇行事者，并給潔服，事畢收納。今后中祠已上，公卿請(qǐng)具祭服，執(zhí)事升壇人并著履，具緋衣幘子。又，臣檢《禮閣新儀》，太微宮使卯時(shí)行事。近年依諸郊廟例，五更初便行事，今后請(qǐng)依舊以卯時(shí)。”從之。
清泰元年五月，中書(shū)門(mén)下奏：“據(jù)太常禮院申，明宗圣德和武欽孝皇帝今月二十日祔廟，太尉合差宰臣攝行。緣馮道在假;李愚十八日私忌，在致齋內(nèi);今劉昭又奏見(jiàn)判三司事煩，請(qǐng)免祀事。今與禮官參酌，諸私忌日，遇大朝會(huì)，入閣宣召，尚赴朝參。今祔饗事大，忌日屬私，齋日請(qǐng)比大朝會(huì)宣召例，差李愚行事。”從之。
晉開(kāi)運(yùn)三年六月，西京留司監(jiān)祭使奏：“以祠祭所定行事官，臨日或遇疾病，或奉詔赴闕，留司吏部郎中一人主判，有闕便依次第定名，庶無(wú)闕事。”從之。《永樂(lè)大典》卷一萬(wàn)七千五十二。
唐天成三年十一月，太常定議唐少帝謚，廟號(hào)景宗。博士呂朋龜奏：“謹(jǐn)按禮經(jīng)，臣不誄君，稱(chēng)天以謚之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉謚冊(cè)告天于圜丘，回讀于靈座前，并在七月之內(nèi)，謚冊(cè)入陵。若追尊定謚，命太尉讀謚冊(cè)于太廟，藏冊(cè)于本廟。伏以景宗皇帝，頃負(fù)沈冤，歲月深遠(yuǎn)，園陵已修，不祔于廟，則景宗皇帝親在七廟之外。今圣朝申冤，追尊定謚，重新帝號(hào)，須撰禮儀。又，《禮》云：君不逾年不入宗廟。且漢之殤、沖、質(zhì)，君臣已成，晉之惠、懷、愍，俱負(fù)艱難，皆不列高食，止祀于園寢。臣等切詳故實(shí)，欲請(qǐng)立景宗皇帝廟于園所，命使奉冊(cè)書(shū)寶綬，上謚于廟，便奉太牢祀之，其四時(shí)委守奉薦。請(qǐng)下尚書(shū)省集三省官詳議施行。”右散騎常侍蕭希甫等議請(qǐng)依禮院所奏。奉敕：宜令本州城內(nèi)選地起廟。乃于曹州立廟。
四年五月，中書(shū)門(mén)下奏：“先據(jù)太常寺定少帝謚昭宣光烈孝皇帝，號(hào)景宗者。伏以景宗生曾為帝，饗乃承祧，既號(hào)景宗，合入宗廟，如不入宗廟，難以言宗。于理而論，祧一遠(yuǎn)廟，安少帝神主于太廟，即昭穆序而宗祀正。今或且居別廟，即請(qǐng)不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼冊(cè)文內(nèi)有‘基’字，是明皇廟諱，雖尋常詔敕皆不回避，少帝是繼世之孫，不欲斥列圣之諱，今改‘基’為‘宗’字。”從之。(《五代會(huì)要》：《風(fēng)俗通》陳孔璋云：尊卑有敘，喪祭哀敬，各有攸終，欲令言著而可遵，事施而不犯。《禮》云：“卒哭之后，宰執(zhí)木鐸徇于宮，曰舍故而諱新。”故，謂毀廟之主也，恩遠(yuǎn)屬絕，名不可諱。今昭宣上去明皇十四世，奏改冊(cè)文，非典故也。)
八月戊申，明宗服兗冕，御文明殿，追冊(cè)昭宣光烈孝皇帝。禮畢，冊(cè)使兵部尚書(shū)盧質(zhì)押冊(cè)出應(yīng)天門(mén)登車(chē)，鹵簿鼓吹前導(dǎo)，入都亭驛，翌日，登車(chē)赴曹州。時(shí)議者以追尊則可，立之為宗，不入太廟，深為失禮。夫言宗者，功業(yè)纂于祖禰，德澤被于生民，發(fā)號(hào)申令可也。且輝王纂嗣之日，國(guó)命出于賊臣，君父銜冤，母后涂炭，遭罹放逐，鼎祚覆亡，追謚易名，當(dāng)循故實(shí)。如漢之沖、質(zhì)，晉之閔、懷，但尊稱(chēng)而無(wú)廟號(hào);前代亡國(guó)者周赧、漢獻(xiàn)、魏陳留，亦不稱(chēng)宗;中興之追謚者孺子?jì)耄馕渚篃o(wú)追宗之典。設(shè)如自我作古，酌于人情，則謂之為“景宣光烈”，深不稱(chēng)也。古之周景、漢景、周宣、漢宣，皆中興再造之主。至如國(guó)朝，太祖曰景皇帝，以受命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承運(yùn)，皇綱復(fù)振故也。今輝王亡國(guó)墜業(yè)，謂之“宣景”，得無(wú)謬乎!先是，太常既奏，下尚書(shū)省集議，雖有智者，依違不言。至是，既立為景宗，陵號(hào)溫陵，乃于曹州置廟，以時(shí)告享，仍以本州刺史以下為三獻(xiàn)官。后宰臣知其非，奏去廟號(hào)。
晉天福四年十一月，太常禮院奏：議立唐朝帝廟，引武德年故事，祀隋三帝。今請(qǐng)立近朝莊宗、明宗、閔帝三廟，庶合前規(guī)。詔曰：“德莫盛于繼絕，禮莫重于奉先。莊宗立興復(fù)之功，明宗垂光大之業(yè)，逮乎閔帝，實(shí)繼本枝，然則丕緒洪源，皆尊唐室。繼周者須崇后稷，嗣漢者必奉高皇，將啟嚴(yán)祠，當(dāng)崇茂典。宜立唐高祖、太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟。”其月，太常禮院又奏：“唐廟制度，請(qǐng)以至德宮正殿隔為五室，三分之，南去地四尺，以石為坎，中容二主。廟之南一屋三門(mén)，門(mén)戟二十有四;東西一屋一門(mén)，門(mén)無(wú)棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，幣帛牲牢之類(lèi)，光祿主之。祠祝之文，不進(jìn)不署，神廚之具，鴻臚督之。五帝五后，凡十主，未遷者六，未立者四，未謚者三。高祖、太宗與其后暨莊宗、明宗，其主在清化里之寢宮，祭前二日，以殿中傘扇二十，迎置新廟以享祀。閔皇帝、莊宗明宗二后及魯國(guó)孔夫人神主四座，請(qǐng)修制祔廟，及三后請(qǐng)定謚法。”從之。
周廣順元年二月，太常禮院上言：“準(zhǔn)敕，遷漢廟入升平宮。其唐、晉兩朝，皆止五廟遷移，今漢七廟，未審總移，為復(fù)只移五廟?敕宜準(zhǔn)前敕，并移于升平宮。其法物、神廚、齋院、祭服、祭器、饌料，皆依中祠例，用少牢，光祿等寺給;其讀文太祝及奉禮郎，太常寺差。每仲饗，以漢宗子為三獻(xiàn)。”從之。
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