《孟子》孟子·盡心章句下

時間：2021-08-12 16:49:32 孟子

《孟子》孟子·盡心章句下

　　孟子曰：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫丑曰：“何謂也?” “梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”

《孟子》孟子·盡心章句下

　　孟子曰：“春秋無義戰。彼善于此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。”

　　孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于武成，叁三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

　　孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：‘奚為后我?’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏!寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰?”

　　孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。”

　　孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉;及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

　　孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閑耳。”

　　孟子曰：“古之為關也，將以御暴。今之為關也，將以為暴。”

　　孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”

　　孟子曰：“周于利者，兇年不能殺;周于德者，邪世不能亂。”

　　孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國;茍非其人，簞食豆羹見于色。”

　　孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。”

　　孟子曰：“不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。”

　　孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”

　　孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風者，彬敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎?”

　　孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

　　孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”

　　孟子曰：“君子之厄于陳蔡之閑，無上下之交也。”

　　貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。詩云：‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不隕厥問。’文王也。”

　　孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。”

　　孟子謂高子曰：“山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

　　高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之?” 曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉?城門之軌，兩馬之力與?”

　　齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。” 孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”

　　浩生不害問曰：“樂正子，何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善?何謂信?” 曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”

　　孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”

　　孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”

　　孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”

　　盆成括仕于齊。孟子曰：“死矣盆成括!”盆成括見殺。門人問曰：“夫子何以知其將見殺?” 曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

　　孟子之滕，館于上宮。有業屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋也?”曰：“子以是為竊屨來與?” 曰：“殆非也。”“夫予之設科也，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣。”

　　孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。”

　　孟子曰：“言近而指遠者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。”

　　孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也;哭死而哀，非為生者也;經德不回，非以干祿也;言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

　　孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也;食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也;般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”

　　孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

　　曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰：“膾炙哉!” 公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”

　　萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來!吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士?” 孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂獧乎q者進取，獧者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉?不可必得，故思其次也。” “敢問何如斯可謂狂矣?”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。” “何以謂之狂也?”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎!鄉原，德之賊也。’”曰： “何如斯可謂之鄉原矣?” 曰：“‘何以是嘐嘐也?言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼?生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉原也。” 萬章曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉?” 曰：“非之無舉也，刺之無刺也;同乎流俗，合乎污世;居之似忠信，行之似廉潔;眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也;惡佞，恐其亂義也;惡利口，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂也;惡紫，恐其亂朱也;惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經而已矣。經正，則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣。”

　　孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也;近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”

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