《朱子語類》卷八十七 禮四
◎小戴禮
△總論
問："看禮記語孟，孰先?"曰："禮記有說宗廟朝廷，說得遠后，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內則曲禮少儀看。"〔節〕
問讀禮記。曰："禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處。"
"讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附於儀禮，但須著和注寫。"德輔云："如曲禮檀弓之類，如何附?"曰："此類自編作一處。"又云："祖宗時有三禮科學究，是也。雖不曉義理，卻尚自記得。自荊公廢了學究科，后來人都不知有儀禮。"又云："荊公廢儀禮而取禮記，舍本而取末也。"〔德輔〕
學禮，先看儀禮。儀禮是全書，其他皆是講說。如周禮王制是制度之書，大學中庸是說理之書。儒行樂記非圣人之書，乃戰國賢士為之。又云："人不可以不莊嚴，所謂'君子莊敬日強，安肆日偷'。"又曰："'智崇禮卑'。人之智識不可以不高明，而行之在乎小心。如大學之格物、致知，是智崇處;正心、修身，是禮卑處。"〔卓〕
禮記只是解儀禮，如喪服小記便是解喪服傳，推之每篇皆然。惟大傳是總解。〔德明〕
許順之說，人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來!如樂記所謂"天高地下，萬物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂興焉"。仲舒如何說得到這里!想必是古來流傳得此個文字如此。〔廣〕方子錄云："以是知禮記亦出於孔門之徒無疑。順之此言極是。"
問："禮記正義載五養老、七養老之禮。"曰："漢儒說制度有不合者，多推從殷禮去。大抵古人制度恐不便於今。如鄉飲酒禮，節文甚繁，今強行之，畢竟無益，不若取今之禮酌而行之。"〔人杰〕
問："禮記古注外，無以加否?"曰："鄭注自好。看注看疏，自可了。"〔大雅〕(文蔚錄云："問二禮制度如何可了?"曰："只注疏自了得。")
鄭康成是個好人，考禮名數大有功，事事都理會得。如漢律令亦皆有注，侭有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好。〔淳〕義剛錄云："康成也可謂大儒。"
王肅議禮，必反鄭玄。〔賀孫〕
禮記有王肅注，煞好。又，太史公樂書載樂記全文，注家兼存得王肅。又，鄭玄說覺見好。禮書，如陸農師禮象，陳用之禮書，亦該博，陳底似勝陸底。后世禮樂全不足錄。但諸儒議禮頗有好處，此不可廢，當別類作一書，方好看。六朝人多是精於此。畢竟當時此學自專門名家，朝廷有禮事，便用此等人議之。如今刑法官，只用試大法人做。如本生父母事，卻在隋書劉子翼傳。江西有士人方庭堅引起，今言者得以引用。〔賜〕夔孫同。
或曰："經文不可輕改。"曰："改經文，固啟學者不敬之心。然舊有一人，專攻鄭康成解禮記不合改其文。如'蛾子時術之'，亦不改，只作蠶蛾子，云，如蠶種之生，循環不息，是何義也!且如大學云：'舉而不能先，命也。'若不改，成甚義理!"〔大雅〕
方馬二解，合當參考，侭有說好處，不可以其新學而黜之。如"君賜衣服，服以拜賜"。絕句是。"以辟之命，銘為烝彝鼎"，舊點"以辟之"為一句，極無義。辟，乃君也。以君之命銘彝鼎，最是。又如陸農師點"人生十年曰幼"作一句，"學"作一句，下放此，亦有理。"圣人作"作一句，"為禮以教人"。學記"大學之教也"作一句，"時教必有正業，退息必有居學"。"乃言底可績三載"，皆當如此。"不在此位也"，呂與叔作"豈不在此位也"?是。后看家語乃無"不"字，當從之。〔賀孫〕
禮記荀莊有韻處多。龔實之云，嘗官於泉，一日問陳宜中云："古詩有平仄否?"陳云："無平仄。"龔云："有。"辨之久不決，遂共往決之於李漢老。陳問："古詩有平仄否?"李云："無平仄，只是有音韻。"龔大然之。謂之無有，皆不是，謂之音韻乃是。〔揚〕
曲禮
曲禮必須別有一書協韻，如弟子職之類。如今篇首"若思"，"定辭"，"民哉";茲。及"上堂聲必揚"，"入戶視必下"，戶。皆是韻。今上下二篇卻是后人補湊而成，不是全篇做底。"若夫"等處，文意都不接。內則卻是全篇做底，但"曾子曰"一段不是。〔方子〕
問："曲禮首三句是從源頭說來，此三句固是一篇綱領。要之，'儼若思，安定辭'，又以'毋不敬'為本。"曰："然。"又曰："只是下面兩句，便是'毋不敬'。今人身上大節目，只是一個容貌言語，便如'君子所貴乎道者三'。這里只是不曾說'正顏色'。要之，顏色容貌亦不爭多，只是顏色有個誠與偽。"簡錄云："箕子'九疇'，其要只在'五事'。"〔文蔚〕
問："艾軒解'儼若思'，訓'思'字作助語，然否?"曰："訓'思'字作助語，尚庶幾;至以'辭'字亦為助語，則全非也。他們大率偏枯，把心都在邊角上用。"〔煇〕
"賢者狎而敬之"，狎是狎熟、狎愛。如"晏平仲善與人交，久而敬之"，既愛之而又敬之也。"畏而愛之"，如"畏天命，畏大人，畏圣人之言"之"畏"，畏中有愛也。"很毋求勝"，很亦是兩家事。注云："斗鬩也。"如與人爭斗，分辨曲直，便令理明，不必求勝在我也。"分毋求多"，分物毋多自與，欲其平也。〔僩〕
"若夫坐如尸，立如齊"，本大戴禮之文。上言事親，因假說此乃成人之儀，非所以事親也。記曲禮者撮其言，反帶"若夫"二字，不成文理。而鄭康成又以"丈夫"解之，益謬!他也是解書多后，更不暇仔細。此亦猶"子曰好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇"，家語答問甚詳;子思取入中庸，而刪削不及，反衍"子曰"兩字。〔義剛〕
問："'禮聞取於人，不聞取人;禮聞來學，不聞往教。'呂與叔謂上二句學者之道，下二句教者之道。取，猶致也。取於人者，我為人所取而教之;在教者言之，則來學者也。取人者，我致人以教己;在教者言之，則往教者也。此說如何?"曰："道理亦大綱是如此，只是說得不甚分曉。據某所見，都只就教者身上說。取於人者，是人來求我，我因而教之;取人者，是我求人以教。今欲下一轉語：取於人者，便是'有朋自遠方來'，'童蒙求我';取人者，便是'好為人師'，'我求童蒙'。"〔文蔚〕
"班朝治軍，涖官行法，非禮，威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊。"以"誠莊"對"威嚴"，則涖官當以威嚴為本。然恐其太嚴，又當以寬濟之。〔德明〕
問："'七十老而傳'，則嫡子、嫡孫主祭。如此，則廟中神主都用改換作嫡子嫡孫名奉祀。然父母猶在，於心安乎?"曰："然。此等也難行，也且得躬親耳。"又問："嫡孫主祭，則便須祧六世、七世廟主。自嫡孫言之，則當祧。若叔祖尚在，則乃是祧其高曾祖，於心安乎?"曰："也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼當時人習慣，亦不以為異也。"又問："先生舊時立春祭先祖，冬至祭始祖，后來廢之，何故?"曰："覺得忒煞過當，和禘、袷都包在里面了。恐太僣，遂廢之。"〔僩〕
問："'年長以倍，則父事之'，這也是同類則可?"曰："他也是說得年輩當如此。"又問："如此，則不必問德之高下，但一例如此否?"曰："德也隱微難見。德行底人，人也自是尊敬他。"又問："如此，則不必問年之高下，但有德者皆尊敬之?"曰："若是師他，則又不同。若朋友中德行底，也自是較尊敬他。"〔義剛〕
"為人子者，居不主奧。"古人室在東南隅開門，東北隅為窔，西北隅為屋漏，西南為奧。人才進，便先見東北隅，卻到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。〔銖〕
尸用無父母者為之，故曰："食饗不為概，祭祀不為尸。"〔文蔚〕
"父召無諾，唯而起。"唯速於諾。〔文蔚〕
問："禮云'父不祭子，夫不祭妻'，何也?"曰："便是此一說，被人解得都無理會了。據某所見，此二句承上面'馂馀不祭'說。蓋謂馂馀之物，雖父不可將去祭子，夫不可將去祭妻。且如孔子'君賜食，必正席先嘗之;君賜腥，必熟而薦之'。君賜腥，則非馂馀矣，雖熟之以薦先祖可也。賜食，則或為馂馀，但可正席先嘗而已;固是不可祭先祖，雖妻子至卑，亦不可祭也。"〔文蔚〕
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。"先儒自為一說，橫渠又自為一說。看來只是祭祀之"祭"，此因"馂馀"起文。謂父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，舉其輕者言，則他可知矣。〔雉〕
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻"，古注說不是。今思之，只是不敢以馂馀又將去祭神。雖以父之尊，亦不可以祭其子之卑;夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，蓋不敢以鬼神之馀復以祭也。祭，非"飲食必有祭"之"祭"。〔賀孫〕
凡有一物必有一個則，如"羹之有菜者用梜。"〔祖道〕
問"君言不宿於家"。曰："只是受命即行，不停留於家也。那數句是說數項事。"〔燾〕
凡御車，皆御者居中，乘者居左。惟大將軍之車，將自居中，所謂"鼓下"。大將自擊此鼓，為三軍聽他節制。雖王親征，亦自擊鼓。〔文蔚〕
居喪，初無不得讀書之文。"古人居喪不受業"者，業，謂簨虡上一片板;不受業，謂不敢作樂耳。古人禮樂不離身，惟居喪然后廢樂，故曰："喪復常，讀樂章。"周禮有司業者，謂司樂也。〔僩〕
檀弓上
檀弓恐是子游門人作，其間多推尊子游。〔必大〕人杰錄云："多說子游之知禮。"
子思不使子上喪其出母。以儀禮考之，出妻之子為父后者，自是為出母無服。或人之問，子思自可引此正條答之，何故卻自費辭?恐是古者出母本自無服，逮德下衰，時俗方制此服。故曰"伋之先君子無所失道"，即謂禮也。"道隆則從而隆，道汙則從而汙"，是圣人固用古禮，亦有隨時之義，時如伯魚之喪出母是也。子思自謂不能如此，故但守古之禮而已。然則儀禮出妻之子為母齊衰杖期，必是后世沿情而制者。雖疑如此，然終未可如此斷定。〔必大〕
孔子令伯魚喪出母，而子上不喪者，蓋猶子繼祖，與祖為體;出母既得罪於祖，則不得入祖廟，不喪出母，禮也。孔子時人喪之，故亦令伯魚子思喪之;子上時人不喪之，故子上守法，亦不喪之。其實子上是正禮，孔子卻是變禮也。故曰："道隆則從而隆，道汙則從而汙。"〔方子〕
問子上不喪出母。曰："今律文甚分明。"又問："伯魚母死，期而猶哭，如何?"曰："既期則當除矣，而猶哭，是以夫子非之。"又問"道隆則從而隆，道汙則從而汙。"曰："以文意觀之，道隆者，古人為出母無服，迨德下衰，有為出母制服者。夫子之聽伯魚喪出母，隨時之義也。若子思之意，則以為我不能效先君子之所為，亦從古者無服之義耳。"〔人杰〕
問"不喪出母"。曰："子思所答，與喪禮都不相應，不知何故。據其問意，則以孔子嘗令子思喪之，卻不令子上喪之，故疑而問之也。子思之母死，孔子令其哭於廟。蓋伯魚死，其妻再嫁於衛。子思答以道之汙隆，則以孔子之時可以隨俗;而今據正禮，則為伋妻者則為白母，不為伋妻者，是不為白母爾。禮，為父后者，為出母無服。只合以此答之。"〔僩〕
問"稽顙而后拜，拜而后稽顙"。曰："兩手下地曰拜。'拜而后稽顙'，先以兩手伏地如常，然后引手向前扣地。'稽顙而后拜'，開兩手，先以首扣地，卻交手如常。頓首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍久在地;稽者，稽留之意。"〔胡泳〕
"稽顙而后拜"，謂先以頭至地，而后下手，此喪拜也。若"拜而后稽顙"，則今人常用之拜也。〔人杰〕
"稽顙而后拜"，稽顙者，首觸地也。"拜"字從兩手下。〔人杰〕
申生不辨驪姬，看來亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免於難。〔方子〕
脫驂於舊館人之喪，"惡其涕之無從也"。今且如此說，萬一無驂可脫時，又如何?〔必大〕
施問："每疑夫子言'我非生而知之'，'若圣與仁，則吾豈敢'，及至夢奠兩楹之間，則曰："'太山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!'由前似太謙，由后似太高。"曰："檀弓出於漢儒之雜記，恐未必得其真也。"〔宇〕
"曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。"裘，似今之衤奧子;裼衣，似今背子;襲衣，似今涼衫公服。襲裘者，冒之不使外見;裼裘者，袒其半而以襌衣襯出之。"緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。"緇衣、素衣、黃衣，即裼衣，襌衣也。欲其相稱也。〔僩〕
"幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。"所謂"以伯仲"者，蓋古者初冠而字，便有"伯某父"、"仲某父"三字了。及到得五十，即除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者呼為幾丈之類。今日偶看儀禮疏中卻云，既冠之時，即是權以此三字加之，實未嘗稱也，到五十方才稱此三字。某初疑其不然，卻去取禮記看，見其疏中正是如前說。蓋當時疏是兩人做，孔穎達賈公彥。故不相照管。〔夔孫〕
"死謚，周道也。"史云，夏商以上無謚，以其號為謚，如堯舜禹之類。看來堯舜禹為謚，也無意義。"堯"字從三土，如土之堯然而高;"舜"只是花名，所謂"顏如舜華";"禹"者，獸跡，今篆文"禹"字如獸之跡。若死而以此為謚號，也無意義。況虞舜側微時，已云"有鰥在下曰虞舜"，則不得為死而后加之謚號矣。看來堯舜禹只是名，非號也。〔僩〕
"從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。"這恰似難曉。往往是外甥在舅家，見得嫕與姨夫相為服。其本來無服。故異之。〔賀孫〕
黃文問："從母之夫，舅之妻，皆無服，何也?"曰："先王制禮：父族四，故由父而上，為從曾祖服緦麻;姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故從母之夫，舅之妻，皆不為服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看時，似乎雜亂無紀。仔細看，則皆有義存焉。"又言："呂與叔集中一婦人墓志，言凡遇功、緦之喪，皆蔬食終其身。此可為法。"又言："生布加碾治者為功。"〔方子〕
姊妹呼兄弟之子為侄，兄弟相呼其子為從子。禮云："喪服，兄弟之子猶子也。"以為己之子與為兄之子其喪服一也。為己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子為"猶子"，非是。〔揚〕
侄對姑而言。今人於伯叔父前，皆以為"猶子"。蓋禮記者，主喪服言。如夫子謂"回也視予猶父"。若以侄謂之"猶子"，則亦可以師為"猶父"矣!昜人謂之"從子"，卻得其正，蓋叔伯皆從父也。〔道夫〕
問："嫂叔無服，而程先生云：'后圣有作，須為制服。'"曰："守禮經舊法，此固是好。才說起，定是那個不穩。然有禮之權處，父道母道，亦是無一節安排。看'推而遠之'，便是合有服，但安排不得，故推而遠之。若果是鞠養於嫂，恩義不可已，是他心自住不得，又如何無服得!"直卿云："當如所謂'同爨緦'可也。今法從小寶。"居父問姨母重於舅服。曰："姊妹於兄弟未嫁期，既嫁則降為大功，姊妹之身卻不降也，故姨母重於舅也。"〔賀孫〕
嫂、婦無類，不當制他服。皆以類從兄弟，又太重。弟婦亦無服，嫂、婦於伯、叔亦無服，今皆有之。侄婦卻有服，皆報服也。〔揚〕
喪禮只二十五月，"是月禫，徙月樂"。〔文蔚〕
檀弓下
"反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。"須知得這意思，則所謂"踐其位，行其禮"等事，行之自安，方見得繼志述事之事。〔銖〕
延陵季子左袒而旋其封。曰："便有老莊之意。"〔端蒙〕
問："'延陵季子之於禮也，其合矣乎!'不知圣人何以取之?"曰："旅中之禮，只得如此。變禮也只得如此。"〔燾〕
問子貢曾子入吊修容事。曰："未必恁地。"〔夔孫〕池本云："不知又出來作個甚嘴臉。"
王制
問："一夫均受田百畝，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均?"曰："田均受百畝，此等數乃言人勤惰之不齊耳。上農夫勤於耕，則可食得九人;下不勤底，則可食得五人。故庶人在官者之祿，亦準是以為差也。"〔淳〕
王制："四海之內九州，州方千里。"及論建國之數，恐只是諸儒做個如此算法，其實不然。建國必因其山川形勢，無截然可方之理。又，冀州最闊，今河東河北數路，都屬冀州。雍州亦闊，陜西秦鳳皆是。至青徐兗豫四州皆相近做一處，其疆界又自窄小。其間山川險夷又自不同，難概以三分去一言之。如三代封建其間，若前代諸侯先所有之國土，亦難為無故去減削他。所以周公之封魯，太公之封齊，去周室皆遠。是近處難得空地，偶有此處空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夾輔王室?左氏載齊本爽鳩氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史記載太公就封，萊人與之爭國。當時若不得蒲姑之地，太公亦未有安頓處。又如襄王以原田賜晉文公，原是王畿地，正以他無可取之處故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。蓋以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，於諸侯有所減削，奪彼予此，豈不致亂!圣人處事，決不如此。若如此，則是王莽所為也。王莽變更郡國，如以益歲以南付新平，以雍丘以東付陳定，以封丘以東付治亭，以陳留以西付祈隧，故當時陳留已無有郡矣。其大尹、太尉皆詣行在所，此尤可笑!〔必大〕人杰錄云，"漢儒之說，只是立下一個算法，非惟施之當今有不可行，求之昔時，亦有難曉"云云。
王制說王畿采地，只是內諸侯之祿。后來如祭公單父劉子尹氏亦皆是世嗣。然其沾王教細密，人物皆好。劉康公所謂"民受天地之中以生"，都是識這道理。想當時識這道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，問禮於老聃。〔淳〕
問："畿內采地，只是仕於王朝而食祿，退則無此否?"曰："采地不世襲，所謂'外諸侯嗣也，內諸侯祿也'。然后來亦各占其地，競相侵削，天子只得鄉、遂而已。"〔淳〕
王制祭法廟制不同。以周制言之，恐王制為是。〔閎祖〕
王制"犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝"之說，此沒理會，不知漢儒何處得此說來。禮家之說，大抵自相矛盾。如禘之義，恐只趙伯循之說為是。〔必大〕
問"天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝"，正義所解數段。曰："此亦難曉。礿祭以春物未成，其禮稍輕，須著逐廟各祭。祫禘之類，又卻合為一處，則牜直反詳，而祫反略矣。又據正義，禘禮是四處各序昭穆，而大傳謂'不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之'。若周人禘嚳，配以后稷，是也。如此，則說禘又不可通矣。"又云："春秋書'禘于太廟，用致夫人'，又不知禘于太廟其禮如何?太廟是周公之廟。先儒有謂魯亦有文王廟。左氏載鄭祖厲王。諸侯不敢祖天子，而當時越禮如此。故公廟設於私家，皆無理會處。"又問："'諸侯礿則不禘'一段，注謂是歲朝天子，廢一時祭。"曰："春秋朝會無節，必大錄云："若從征伐，或經歲方歸。"豈止廢一時祭而已哉!不然，則或有世子，或大臣居守，豈不可以攝事?"〔人杰〕必大錄略。
五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如"福"與"備"通。
月令
月令比堯之歷象已不同。今之歷象，又與月令不同。〔人杰〕
明堂，想只是一個三間九架屋子。〔賀孫〕
論明堂之制者非一。某竊意當有九室，如井田之制：東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個，東之北為青陽左個，南之中為明堂太廟，南之東即東之南。為明堂左個，南之西即西之南。為明堂右個，西之中為總章太廟，西之南即南之西。為總章左個，西之北即北之西。為總章右個，北之中為玄堂太廟，北之東即東之北。為玄堂右個，北之西即西之北。為玄堂左個，中央為太廟太室。凡四方之太廟異方所。其左個右個：則青陽之右個，乃明堂之左個，明堂之右個，乃總章之左個也;總章之右個，乃玄堂之左個，玄堂之右個，乃青陽之左個也。但隨其時之方位開門耳。太廟太室則每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遺意，此恐也是。〔砥〕
總 總 總
章 章 章
左 太 右
個 廟 個
明堂 右個 玄堂 左個
門 門
明堂 太廟 太廟 太室 玄堂 太廟
門 門
明堂 左個 玄堂 右個
青 青 青
陽 陽 陽
右 太 左
個 廟 青
曹問："春行秋令之類，不知是天行令?是人行令?"曰："是人行此令，則召天之災。"
戊己土，"律中黃鍾之宮"。詹卿以為陽生於子，至午而盡，到未又生出一黃鍾。這個只可說話，某思量得不是恁地。蓋似些元亨利貞。黃鍾略略似個"乾"字，宮是在"中"字中間，又似"是非"在"惻隱"之前。其他春音角，夏音徵，秋音商，冬音羽，此惟說宮聲。如京房律準十三弦，中一弦為黃鍾不動，十二弦便拄起應十二月。〔夔孫〕
"庚"之言，更也;"辛"之言，新也。見月令"孟秋之月，其日庚辛"下注。〔銖〕
直卿云："今仲冬中星，乃東壁。"〔義剛〕
問："禮注疏中所說祀五帝神名，如靈威仰赤熛怒白招炬協光紀之類，果有之否?"曰："皆是妄說。漢時已祀此神。漢是火德，故祀赤熛怒，謂之'感生帝'。本朝火德，亦祀之。"問"感生"之義。曰："如玄鳥卵、大人跡之類耳。""漢赤帝子事，果有之否?"曰："豈有此理!盡是鄙俗相傳，傅會之談。"又問："五行相生相勝之說，歷代建國皆不之廢，有此理否?"曰："須也有此理，只是他前代推得都沒理會。如秦以水德，漢卻黜秦為閏，而自以火德繼周。如漢初張蒼自用水德，后來賈誼公孫臣輩皆云當用土德，引黃龍見為證，遂用土德。直至漢末，方申火德之說。及光武以有赤伏符之應，遂用火德。歷代相推去。唐用土德，后梁繼之以金。及至后唐，又自以為唐之后，復用土德，而不繼梁。后晉以金繼土，后漢以水，后周以木，本朝以火。是時諸公皆爭以為本朝當用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生時，胞衣如菡萏，遍體如真金色，以為此真土德之瑞。一時煞爭議，后來卒用火德。此等皆沒理會。且如五代僅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之數!若以五代為當系，則豈應黜秦為閏?皆有不可曉者，不知如何。"又曰："五行之建，於國家初無利害，但臘日則用此推之耳。如本朝用戌日為臘，是取此義。"又曰："如秦以水德，以為水者刻深，遂專尚殺罰，此卻大害事!"〔僩〕
文王世子
"師保、疑丞"。"疑"字曉不得，想只是有疑即問他之意。
"公與公族燕，則異姓為賓。"注曰："同宗無相賓客之道。"〔銖〕
"公族有罪無宮刑，不翦其類也。"纖剸於甸人，特不以示眾耳。刑固不可免。今之法，乃殺人不死!祖宗時宗室至少，又聚於京師，犯法絕寡，故立此法。今散於四方萬里，與常人無異，乃縱之殺人，是何法令!不可不革!〔可學〕
禮運
"禮運言，三王不及上古事。人皆謂其說似莊老。"先生曰："禮運之說有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰。"以前有"言偃"云云。〔揚〕
問："禮運似與老子同?"曰："不是圣人書。胡明仲云：'禮運是子游作，樂記是子貢作。'計子游亦不至如此之淺。"〔可學〕
孔子曰："我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉;我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。"說者謂夏小正與歸藏。然圣人讀此二書，必是大有發明處。歸藏之書無傳。然就使今人得二書讀之，豈能有圣人意思也!〔人杰〕
楊問："禮運'故百姓則君以自治也'云云。注，'則'字作'明'字，不知可從否?"曰："只得作'明'字。"寓問："六經中，注家所更定字，不知盡從之否?"曰："亦有不可依他處。"寓問："禮記：'主人既祖，填池。'鄭氏作'奠徹'，恐只是'填池'，是殯車所用者。"曰："如'魚躍拂池'，固是如此。但見葬車用此，恐殯車不用此，此處亦有疑。"又問："'其忄貞也，蓋殯也。''忄貞'改為'引'，如何?"曰："若此處，皆未可曉。"〔宇〕
"'用人之知，去其詐;用人之勇，去其怒;用人之仁，去其貪。'知與詐，勇與怒，固相類。仁卻如何貪?""蓋是仁只是愛，愛而無義以制之，便事事都愛好。物事也愛好，官爵也愛，錢也愛，事事都愛，所以貪。諸家解都不曾恁地看得出。"又問："雖是偏，不是有一邊，無一邊。"曰："那一邊也是闕了。"〔胡泳〕
智與詐相近，勇與怒相似，然仁卻與貪不相干。蓋北方好也，好行貪很;南方惡也，惡行廉貞。蓋好便有貪底意思。故仁屬愛，愛便有個貪底意思。又云："大率慈善底人，多於財上不分曉。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。"〔燾〕
"用人之仁去其貪。"蓋人之性易得偏。仁緣何貪?蓋仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那剛硬底人。〔燾〕
問："喜怒哀懼愛惡欲是七情，論來亦自性發。只是惡自羞惡發出，如喜怒愛欲，恰都自惻隱上發。"曰："哀懼是那個發?看來也只是從惻隱發，蓋懼亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自於四端橫貫過了。"〔賀孫〕
問："喜愛欲發於陽，怒哀懼惡發於陰否?"曰："也是如此。"問："怒如何屬陰?"曰："怒畢竟屬義，義屬陰。怒與惡，皆羞惡之發，所以屬陰。愛與欲相似，欲又較深。愛是說這物事好可愛而已，欲又是欲得之於己。他這物事，又自分屬五行。"問："欲屬水，喜屬火，愛屬木，惡與怒屬金，哀與懼亦屬水否?"曰："然。"〔僩〕
劉圻父問七情分配四端。曰："喜怒愛惡是仁義，哀懼主禮，欲屬水，則是智。且粗恁地說，但也難分。"〔義剛〕
問："喜愛欲三者不同，如何分別?"曰："各就他地頭看。如誠只是實，就他本來說喚做誠，就自家身己說誠，又自與本來不同。如信，就本然之理說是信，就自家身己說信，又不同，就物上說又不同。要知也只是一個實。如曰'主忠信'之類，皆是自家身上說也。"〔賀孫〕
問："愛與欲何以別?"曰："愛是汎愛那物;欲則有意於必得，便要拏將來。"〔淳〕
問："'欲'與'欲'字有何分別?"曰："無心'欲'字虛，有心'欲'字實。有心'欲'字是無心'欲'字之母。此兩字亦通用。今人言滅天理而窮人欲，亦使此'欲'字。"{曰爰｝曰："方動者欲，行出來者欲。"〔節〕
問"欲"與"欲"之異。曰："也只一般。只是這'欲'字指那物事而言，說得較重;這'欲'字又較通用得。凡有所愛，皆是欲。"〔燾〕
記云："人者，鬼神之會。"又云："致愛則存，致愨則著。"祭義皆說得好。〔夔孫〕
"天秉陽，垂日星;地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而后月生也。"陰陽變化，一時撒出;非今日生此，明日生彼。但論其先后之序，則當如此耳。橫渠云："神為不測，故緩辭不足以盡神;化為難知，故急辭不足以體化。"因說雷斧，舉橫渠云："其來也，幾微易簡;其究也，廣大堅固。"〔閎祖〕
問"人者，天地之心"。曰："謂如'天道福善禍淫'，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲禍之。"又曰："教化皆是人做，此所謂'人者天地之心也'。"〔燾〕
禮器
"經禮三百"，便是儀禮中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此是大節，有三百條。如始加，再加，三加，又如"坐如尸，立如齊"之類，皆是其中之小目，便有三千條。或有變禮，亦是小目。呂與叔云："經便是常行底，緯便是變底。"恐不然。經中自有常、有變，緯中亦自有常、有變。
人只是讀書不多。今人所疑，古人都有說了，只是不曾讀得。鄭康成注"經禮三百"，云是周禮;"曲禮三千"，云是儀禮。某嘗疑之。近看臣瓚注漢書云，"經禮三百"，乃冠、昏、喪、祭，周官只是官名云云。乃知臣瓚之說，已非康成之說矣。蓋"經禮三百"，只是冠、昏、喪、祭之類。如冠禮之中，便有天子冠、士冠禮，他類皆然，豈無三百事?但儀禮五十六篇今皆亡闕，只存十七篇，故不全爾。"曲禮三千"，乃其中之小目。如冠禮中筮日、筮賓、三加之類，又如"上於東階，則先右足;上於西階，則先左足"，皆是也。〔子蒙〕
陳叔晉云："經禮，如天子七廟、士二廟之類，當別有一書，今亡矣。曲禮，如威儀之類，至錄云："是威儀纖悉處。"今曲禮儀禮是也。"恨不及問之!〔方子〕
禮器出人情，亦是人情用。〔可學〕
天道至教，圣人至德，動靜語默之間，無非教人處。孔子於鄉黨便"恂恂"，朝廷便"便便"，到處皆是人樣，更無精粗本末，何嘗有隱!〔砥〕
郊特牲
"諸侯不得祖天子。"然魯有文王廟，左氏亦云"鄭祖厲王"，何也?此必周衰，諸侯僣肆，做此違條礙法事，故公廟設於私家。〔必大〕
問："蠟祭何以言'仁之至，義之盡'?"曰："如迎貓、虎等事，雖至微至細處，亦有所不違，故曰'仁之至，義之盡'。"〔去偽〕
問"昏禮不賀，人之序也"。曰："婦既歸，姑與之為禮，喜於家事之有承替也。僩錄作"有傳也"。姑反置酒一分，以勸飲婦。姑坐客位，而婦坐主位。僩錄云："姑為客，婦為主。"姑降自西階，婦降自阼階。"〔卓〕僩同。
商人求諸陽，故尚聲;周人求諸陰，故尚臭灌，用郁鬯。然周人亦求諸陽，如大司樂言"圜鍾為宮，則天神可得而禮"。可見古人察得義理精微，用得樂，便與他相感格。夔孫錄云："大抵天人無間。如云'圣人之道，洋洋乎發育萬物，峻于天'。圣人能全體得，所以參天地贊化育，只是有此理。以粗底言，如荀子"云云。此乃降神之樂。如舞云門，乃是獻神之樂。荀子謂"伯牙鼓琴，而六馬仰秣;瓠巴鼓瑟，而流魚出聽"。粗者亦有此理。又如虞美人草，聞人歌虞美人詞與吳詞則自動。夔孫錄云："聞唱虞美人詞則自拍。亦不特是虞美人詞，凡吳調者皆然。以手近之，亦能如此。"雖草木亦如此。又曰："今有個新立底神廟，緣眾人心邪向他，他便盛。如狄仁杰廢了許多廟，亦不能為害，只緣他見得無這物事了。上蔡云：'可者欲人致生之，故其鬼神;不可者欲人致死之，故其鬼不神。'"先生每見人說世俗神廟可怪事，必問其處形勢如何。〔賜〕夔孫少異。
安卿問："禮記'魂氣歸于天'，與橫渠'反原'之說，何以別?"曰："魂氣歸于天，是消散了，正如火煙騰上去處何歸?只是消散了，論理大概固如此。然亦有死而未遽散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如此，亦有冤死而魂即散者。"叔器問："圣人死如何?"曰："圣人安於死，即消散。"〔義剛〕
內則
"偪屨著綦。"綦，鞋口帶也，古人皆旋系，今人只從簡易，綴之於上，如假帶然。
"不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅。"看來此三句文義一樣，古注誤作兩段解。言尊長之前有敬事，方敢袒裼。敬事，如習射之類。射而袒裼，乃為敬。若非敬事而以勞倦袒裼，則是不敬。惟涉水而后撅，若不涉而撅，則為不敬。如云"勞毋袒。暑毋褰裳"。若非敬事，雖勞亦不敢袒。惟涉水乃可褰裳，若非涉水。雖盛暑亦不敢褰裳也。〔僩〕
玉藻
"君子登車有光"一節，養出好意思來。〔方子〕
笏者，忽也，所以備忽忘也。天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須、文竹，士竹本、象可也。漢書有秉笏奏事。又曰："執薄亦笏之類，本只是為備遺忘，故手執，眼觀，口誦。或於君前有所指畫，不敢用手，故以笏指畫，今世遂用以為常執之物。周禮典瑞'王搢大圭，執鎮圭'。大圭不執，只是搢於腰間，卻執鎮圭，用藻藉以朝日，而今郊廟天子皆執大圭。大圭長三尺，且重，執之甚難，古者本非執大圭也。"〔僩〕
問："禮記九容，與論語九思，一同本原之地，固欲存養;於容貌之間，又欲隨事省察。"曰："即此便是涵養本原。這里不是存養，更於甚處存養?"
明堂位
問："明堂位一篇，是有此否?"曰："看魯人有郊禘，也是有此。"問："當時周公制禮：'父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士;父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。'不成周公制禮，使其子亂之!看來子思前如此說，后卻說'郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎'!怕是子思以此譏魯之僣禮。"曰："子思自是稱武王周公之達孝，不曾是譏魯。"劉曰："孔子言：'魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣!'孔子尚有此說。"曰："孔子后來是如此譏之。"先生因曰："看文字，最不可都要合作一處說。"又曰："這個自是周公死了，成王賜伯禽，不干周公事。堯之有丹朱，舜之有商均，不肖子弟亦有之。成王伯禽猶似可。"問："當時不曾封公，只是封侯，如何?"曰："天子之宰，二王之后，方封公。伯禽勢不得封公。"楊問秦會之當時云云。曰："他當時有震主之勢，出於己，只是跳一步便是這物事。如吳王濞既立丞相、御史大夫、百官，與天子不相遠，所以起不肖之心。周公當時七年天子之位其勢，成王所以賜之天子之禮樂。"〔砥〕宇錄同。無楊問以下。
喪服小記
問："'三年而后葬者，必再祭。'鄭玄注以為只是練祥祭無禫。"曰："不必禮經上下文如何道，看見也是如此。"〔賀孫〕
問："大夫士不祔於諸侯，祔於諸祖父之為大大士者。亡則中一而祔，祔必以其昭穆。"曰："中，間也。間而祔者，以祖為諸侯，既不可祔，則間一而上祔於高祖;只取昭穆之行同，而不紊其昭穆之序也。如魯昭公冠於衛成公之廟，亦只是取其行同耳。"因問："卒哭而祔，何義?"曰："只是祔於其行，相似告報祖考云。"〔銖〕
問"妾母"之稱。曰："恐也只得稱母，他無可稱。在經只得云'妾母'，不然，無以別於他母也。"又問："吊人妾母之死，合稱云何?"曰："恐也只得隨其子平日所稱而稱之。"或曰："五峰稱妾母為'少母'，南軒亦然。據爾雅，亦有'少姑'之文。五峰想是本此。"先生又曰："'為人后者為其父母服。'本朝濮王之議，欲加'皇考'字，引此為證。當時雖是眾人爭得住，然至今士大夫猶以為未然。蓋不知禮經中若不稱作為父母，別無個稱呼，只得如此說也。"〔僩〕
凡文字，有一兩本參對，則義理自明。如禮記中喪服小記喪服大傳都是解注儀禮。喪服小記云："庶子不祭禰，明其宗也。"又曰："庶子不祭祖，明有宗也。"注謂不祭禰者，父之庶子，不祭祖者，其父為庶子，說得繁碎。大傳只說"庶子不祭"，則祖禰皆在其中矣，某所以於禮書中只載大傳說。〔僩〕
大傳
吳斗南說："'禮，不王不禘。'王，如'來王'之'王'。四夷黃錄作"要荒"。之君，世見中國。一世王者立，則彼一番來朝，故王者行禘禮以接之。彼本國之君一世繼立，則亦一番來朝，故歸國則亦行禘禮。"此說亦有理。所謂"吉禘於莊公"者，亦此類，非五年之禘也。〔淳〕義剛同。
諸侯奪宗，大夫不可奪宗。〔泳〕
"別子為祖，繼別為宗。"是諸侯之庶子，與他國之人在此邦居者，皆為別子，則其子孫各自以為太祖。如魯之三家：季友，季氏之太祖也;慶父，孟氏之太祖也;公子牙，叔孫氏之太祖也。〔僩〕
問"有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者"。曰："此說公子之宗也。謂如人君有三子，一嫡而二庶，則庶宗其嫡，是謂'有大宗而無小宗';皆庶，則宗其庶長，是謂'有小宗而無大宗';止有一人，則無人宗之，己亦無所宗焉，是謂'無宗亦莫之宗'也。下云：'公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。'此正解'有大宗而無小宗'一句。'之公'之'公'，猶君也。"〔人杰〕
少儀
"毋跋來，毋報往。"報，音赴。跋，是急走倒從這邊來;赴，是又急再還倒向那邊去，來往只是向背之意。此二句文義猶云："其就義若熱，則其去義若渴。"言人見有個好事，火急歡喜去做，這樣人不耐久，少間心懶意闌，則速去之矣，所謂"其進銳者，其退速"也。〔僩〕
"不窺密"，止"無測未至"。曰："許多事都是一個心，若見得此心誠實無欺偽，方始能如此。心茍渙散無主，則心皆逐他去了，更無一個主。觀此，則求放心處，全在許多事上。將許多事去攔截此心教定。'無測未至'，未至之事，自家不知，不當先測，今日未可便說道明日如何。"〔子蒙〕
學記
"九年知類通達"，橫渠說得好："學者至於能立，則教者無遺恨矣。此處方謂大成。"蓋學者既到立處，則教者亦不消得管他，自住不得。故橫渠又云："學者能立，則自強不反，而至於圣人之大成矣。而今學者不能得扶持到立處。"嘗謂此段是個致知之要。如云："一年視離經辨志。"古注云，離經，斷絕句也。此且是讀得成句。辨志，是知得這個是為己，那個是為人;這個是義，那個是利。"三年敬業樂群。"敬業，是知得此是合當如此做;樂群，是知得滋味，好與朋友切磋。"五年博習親師。"博習，是無所不習;親師，是所見與其師相近了。"七年論學取友。"論學，是他論得有頭緒了;取友，是知賢者而取之，此謂之小成。"九年知類通達"，此謂之大成。橫渠說得"推類"兩字最好，如荀子"倫類不通，不足謂之善學"。而今學者只是不能推類，到得"知類通達"，是無所不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩字說學，下兩字說所得處;如離經，便是學;辨志，便是所得處。他皆仿此。〔賜〕夔孫同。
子武問"宵雅肄三，官其始也"。曰："圣人教人，合下便是要他用，便要用賢以治不賢，舉能以教不能。所以公卿大夫在下，也思各舉其職。不似而今上下都恁地了，使窮困之民無所告訴。圣賢生斯世，若是見似而今都無理會，他豈不為之惻然思有以救之?'孔子三月無君，則皇皇如也'，但不可枉尺直尋，以利言之。天生一人，便須管得天地間事。如人家有四五子，父母養他，豈不要他使?但其間有不會底，則會底豈可不出來為他擔當一家事?韓退之云：'蓋畏天命而悲人窮也。'這也說得好，說得圣賢心出。"〔義剛〕
問："'不學雜服，不能安禮。'鄭注謂，服是皮弁、冕服;橫渠謂，服，事也，如灑埽應對沃盥之類。"曰："恐只如鄭說。古人服各有等降，若理會得雜服，則於禮亦思過半矣。如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服;諸侯助祭於天子，則服冕服，自祭於其廟，則服弁冕;大夫助祭於諸侯，則服玄冕，自祭於其廟，則服皮弁。又如天子常朝，則服皮弁，朔旦則服玄冕;無旒之冕也。諸侯常朝則用玄端，朔旦則服皮弁;大夫私朝亦用玄端，夕深衣;士則玄端以祭，上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳，前玄后黃也。庶人深衣。"〔僩〕
"呻其佔畢，多其訊。"多其訊，如公穀所謂"何"者，是也。〔廣〕
問："'使人不由其誠'，莫只是教他記誦，而中心未嘗自得否?"曰："若是逼得他緊，他便來冢瞞，便是不由誠。嘗見橫渠作簡與某人，謂其子日來誦書不熟，且教他熟誦，盡其誠與材。"文蔚曰："便是他解此兩句，只作一意解。其言曰：'人之材足以有為，但以其不由於誠，則不盡其材。若曰勉率以為之，豈有由其誠也哉?'"曰："固是。既是他不由誠，自是材不盡。"〔文蔚〕
"善問者如攻堅木，先其易者"，而后其難。今人多以難中有道理，而不知通其易，則難自通，此不可不曉。〔可學〕
問"善問者如攻堅木"一段。曰："此說最好。若先其難者，理會不得，更進步不去。須先其易者，難處且放下，少間見多了，自然相證而解。'說'字，人以為'悅'，恐只是'說'字。說，證之義也。'解物為解，自解釋為解。'恐是相證而曉解。"
"'善問者如攻堅木，先其易者，后其節目。'非特善問，讀書求義理之法皆然。置其難處，先理會其易處;易處通，則堅節自迎刃而解矣。若先其難者，則刃頓斧傷，而木終不可攻，縱使能攻，而費工竭力，無自然相說而解之功，終亦無益於事也。"問："'相說而解'，古注'說'音悅，'解'音佳買反。"曰："說，只當如字;而解音蟹。蓋義理相說之久，其難處自然觸發解散也。"〔僩〕
樂記
看樂記，大段形容得樂之氣象。當時許多刑名度數，是人人曉得，不消說出，故只說樂之理如此其妙。今來許多度數都沒了，卻只有許多樂之意思是好，只是沒個頓放處。如有帽，卻無頭;有個鞋，卻無腳。雖則是好，自無頓放處。司馬溫公舊與范蜀公事事爭到底，這一項事卻不相思量著。〔賀孫〕
古者禮樂之書具在，人皆識其器數，至錄云："人人誦習，識其器數。"卻怕他不曉其義，故教之曰："凡音之起，由人心生也。"又曰："失其義，陳其數者，祝、史之徒也。"今則禮樂之書皆亡，學者卻但言其義，至以器數，則不復曉，蓋失其本矣。〔方子〕至同。
"朱弦"，練絲弦;"疏越"，下面闊。〔璘〕
"一倡而三嘆"，謂一人唱而三人和也。今之解者猶以為三嘆息，非也。〔僩〕
"人生而靜，天之性"，未嘗不善;"感物而動，性之欲"，此亦未是不善。至於"物至知知，然后好惡形焉;好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣"，方是惡。故圣賢說得"惡"字煞遲。〔端蒙〕
問："'人生而靜，天之性也。'靜非是性，是就所生指性而言。"先生應。問"知知"字。曰："上'知'字是'致知'之'知'。"又曰："上'知'字是體，下'知'字是用。上'知'字是知覺者。"問"反躬"。曰："反躬是回頭省察。"又曰："反躬是事親孝，事君忠，這個合恁地，那個合恁地，這是反躬。"〔節〕
"物之感人無窮，而人之好惡無節"，此說得工夫極密，兩邊都有些罪過。物之誘人固無窮，然亦是自家好惡無節，所以被物誘去。若自有個主宰，如何被他誘去!此處極好玩味，且是語意渾粹。〔僩〕
問："'禮勝則離，樂勝則流'，才是勝時，不惟至於流與離，即禮樂便不在了。"曰："這正在'勝'字緊要。只才有些子差處，則禮失其節，樂失其和。蓋這些子，正是交加生死岸頭。"又云："禮樂者，皆天理之自然。節文也是天理自然有底，和樂也是天理自然有底。然這天理本是儱侗一直下來，圣人就其中立個界限，分成段子;其本如此，其末亦如此;其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂，只要合得天理之自然，則無不可行也。"又云："無禮之節，則無樂之和，惟有節而后有和也。"〔燾〕
問："'禮勝則離，樂勝則流。'既云離與流，則不特謂之勝，禮樂已亡矣。"曰："不必如此說，正好就'勝'字上看，只爭這些子。禮才勝些子，便是離了;樂才勝些子，便是流了。知其勝而歸之中，即是禮樂之正。正好就'勝'字上看，不可云禮樂已亡也。"〔僩〕
此等禮，古人目熟耳聞，凡其周旋曲折，升降揖遜，無人不曉。后世盡不得見其詳，卻只有個說禮處，云"大禮與天地同節"云云。又如樂盡亡了，而今卻只空留得許多說樂處，云"流而不息，合同而化"云云。只如周易，許多占卦，淺近底物事盡無了;卻空有個系辭，說得神出鬼沒。〔僩〕
問"明則有禮樂，幽則有鬼神"。曰："禮主減，樂主盈。鬼神亦只是屈伸之義。禮樂鬼神一理。"〔德明〕
"明則有禮樂，幽則有鬼神。"禮樂是可見底，鬼神是不可見底。禮是收縮節約底，便是鬼;樂是發揚底，便是神。故云"人者鬼神之會"，說得自好。又云"至愛則存，至愨則著"，亦說得好。〔賜〕
問"明則有禮樂，幽則有鬼神"。曰："此是一個道理。在圣人制作處，便是禮樂;在造化處，便是鬼神。"或云："'明道云："天尊地卑，乾坤定矣";"鼓之以雷霆，潤之以風雨"，是也。'不知'天地尊卑'是禮，'鼓之、潤之'是樂否?"先生乃引樂記"天尊地卑"至"樂者天地之和也"一段，云："此意思極好!"再三嘆息。又云："鬼神只是禮樂底骨子。"〔人杰〕去偽錄略。
"樂由天作"，屬陽，故有運動底意;"禮以地制"，如由地出，不可移易。〔升卿〕
或問"天高地下，萬物散殊"一段。先生因嘆此數句意思極好，非孟子以下所能作，其文如中庸，必子思之辭。左傳子太叔亦論此："夫禮，天之經，地之義，民之行，天地之經，而民實則之。"云："舊見伯恭愛教人看。只是說得粗，文意不溜亮，不如此說之純粹通暢。他只是說人做這個去合那天之度數。如云'為六畜、五牲、三犧，以奉五味'云云之類，都是做這個去合那天，都無那自然之理。如云'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂興焉'，皆是自然合當如此。"〔僩〕
問："'春作夏長，仁也;秋斂冬藏，義也。'此易所謂'人道天道'之位歟?"曰："此即通書所謂二氣、五行之說。"〔去偽〕
問："'禮樂極於天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮極高遠而測深厚'，此是言一氣之和無所不通否?"曰："此亦以理言。有是理，即有是氣。亦如說'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣'。"文蔚曰："正義卻有'甘露降，醴泉出'等語。"曰："大綱亦是如此。緣先有此理，末梢便有這徵驗。"〔文蔚〕
"'樂，樂其所自生;禮，反其所自始。'亦如'樂由中出，禮自外作'。樂是和氣，從中間直出，無所待於外;禮卻是始初有這意思，外面卻做一個節文抵當他，卻是人做底。雖說是人做，元不曾杜撰，因他本有這意思，故下文云：'樂章德，禮報情，反始也。'"文蔚問："如何是章德?"曰："和順積諸中，英華發諸外，便是章著其內之德。橫渠說：'樂則得其所樂，即是樂也，更何所待?是樂其所自成。'說得亦好。只是'樂其所自成'，與'樂其所自生'，用字不同爾。"〔文蔚〕
問："'禮樂偩天地之情'，如陰陽之闔辟升降，天地萬物之高下散殊;'窮本知變，樂之情'，如五音六律之相生無窮;'著誠去偽，禮之經'，如品藻節文之不可淆亂否?"曰："也不消如此分。這兩個物事，只是一件。禮之誠，便是樂之本;樂之本，便是禮之誠。若細分之，則樂只是一體周流底物，禮則是兩個相對，著誠與去偽也。禮則相刑相剋，以此克彼;樂則相生相長，其變無窮。樂如晝夜之循環，陰陽之闔辟，周流貫通;而禮則有向背明暗。論其本則皆出於一。樂之和，便是禮之誠;禮之誠，便是樂之和。只是禮則有誠有偽，須以誠克去偽，則誠著。所以樂記內外同異，只管相對說，翻來覆去，只是這兩說。"又曰："偩，依象也。'窮本知變';如樂窮極到本原處，而其變生無窮。"問："'降興上下之神'，是說樂;'凝是精粗之體'，是說禮否?"曰："不消如此分。禮也有'降興上下之神'時節，如祭肝祭心之類。"〔僩〕
問"樂以治心，禮以治躬"。曰："心要平易，無艱深險阻，所以說：'不和不樂，則鄙詐之心入之矣!不莊不敬，則慢易之心入之矣!'"〔節〕
讀書自有可得參考處。如"易直子諒之心"一句，"子諒"，從來說得無理會。卻因見韓詩外傳"子諒"作"慈良"字，則無可疑。〔木之〕
子武問："'天則不言而信'，莫只是實理;'神則不怒而威'，莫只是不可測知否?"曰："也是恁地。神便是個動底物事。"〔義剛〕
問："樂記以樂為先，與濂溪異。"曰："他卻將兩者分開了。"〔可學〕
祭法
李丈問："四時之祫，高祖有時而在穆。"曰："某以意推之如此，無甚緊要，何必理會?禮書大概差舛不可曉。如祭法一篇，即國語柳下惠說祀爰居一段，但文有先后。如祀稷祀契之類，只是祭祖宗耳。末又說有功則祀之，若然，則祖宗無功，不祀乎?"〔淳〕義剛錄略。
或問："祭法云：'鯀障洪水而殛死。禹能修鯀之功。'所以舉鯀，莫是因言禹后，并及之耶?"曰："不然。"〔去偽〕
官師，諸有司之長也。官司一廟止及禰，卻於禰廟并祭祖。適士二廟，即祭祖，祭禰，皆不及高曾。大夫三廟，一昭一穆，與太祖廟而三。大夫亦有始封之君，如魯季氏，則公子友;仲孫氏，則公子慶父;叔孫氏，則公子牙是也。〔銖〕
一廟者得祭祖、禰。古今祭禮中，江都集禮內有說。〔時舉〕
祭義
"春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。"蓋春陽氣發來，人之魂魄亦動，故禘有樂以迎來，如楚辭大招中亦有"魂來"之語;秋陽氣退去，乃鬼之屈，故嘗不用樂以送往。
問："'孝子有終身之喪，忌日之謂也'，不知忌日合著如何服?"曰："唐時士大夫依舊孝服受吊。五代時某人忌日受吊，某人吊之，遂於坐間刺殺之。后來只是受人慰書，而不接見，須隔日預辦下謝書，俟有來慰者，即以謝書授之，不得過次日。過次日，謂之失禮。服亦有數等，考與祖、曾祖、高祖，各有降殺;妣與祖妣，服亦不同。大概都是黲衫、黲巾。后來橫渠制度又別，以為男子重乎首，女子重乎帶。考之忌日，則用白巾之類，疑亦是黲巾。而不易帶;妣之忌日，則易帶而不改巾。服亦隨親疏有隆殺。"問："先生忌日何服?"曰："某只著白絹涼衫、黲巾，不能做許多樣服得。"問："黲巾以何為之?"曰："紗絹皆可。某以紗。"又問："誕辰亦受子弟壽酒否?"曰："否。""衣服易否?"曰："否。一例不受人物事。某家舊時常祭：立春、冬至、季秋祭禰三祭。后以立春、冬至二祭近禘、祫之祭，覺得不安，遂去之。季秋依舊祭禰，而用某生日祭之。適值某生日在季秋，遂用此日。"九月十五日。又問："在官所，還受人壽儀否?"曰："否。然也有行不得處，如作州則可以不受，蓋可以自由。若有監司所在，只得按例與之受;蓋他生日時，又用還他。某在潭州如此;在南康漳州，不受亦不送。"又問黲巾之制。曰："如帕複相似，有四只帶，若當襆頭然。"〔僩〕
問"惟圣人為能饗帝"。曰："惟圣方能與天合德。"又曰："這也是難。須是此心蕩蕩地，方與天相契;若有些黑暗，便不能與天相契矣。"〔燾〕
"夫子答宰我鬼神說處甚好：'氣者，神之盛也;魄者，鬼之盛也。'人死時，魂氣歸於天，精魄歸於地。所以古人祭祀，燎以求諸陽，灌以求諸陰。"曰："'其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精，神之著也'，何謂也?"曰："人氣本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去。"曰："終久必消否?"曰："是。"〔淳〕
問："'氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。'豈非以氣魄未足為鬼神，氣魄之盛者乃為鬼神否?"曰："非也。大凡說鬼神，皆是通生死而言。此言盛者，則是指生人身上而言。所以后面說'骨肉斃於下，陰為野土'，但說體不說魄也。"問："頃聞先生言，'耳目之精明者為魄，口鼻之噓吸者為魂'，以此語是而未盡。耳目之所以能精明者為魄，口鼻之所以能噓吸者為魂，是否?"曰："然。看來魄有個物事形象在里面，恐如水晶相似，所以發出來為耳目之精明。且如月，其黑暈是魄也，其光是魂也。想見人身魂魄也是如此。人生時魂魄相交，死則離而各散去，魂為陽而散上，魄為陰而降下。"又曰："陰主藏受，陽主運用。凡能記憶，皆魄之所藏受也，至於運用發出來是魂。這兩個物事本不相離。他能記憶底是魄，然發出來底便是魂;能知覺底是魄，然知覺發出來底又是魂。雖各自分屬陰陽，然陰陽中又各自有陰陽也。"或曰："大率魄屬形體，魂屬精神。"曰："精又是魄，神又是魂。"又曰："魄盛，則耳目聰明，能記憶，所以老人多目昏耳聵，記事不得，便是魄衰而少也。老子云：'載營魄。'是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而亦靜，魄以魂而有生意，魂之熱而生敘，魄之冷而生暖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。"又云："水一也，火二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以能永年也。養生家說盡千言萬語，說龍說虎，說鉛說汞，說坎說離，其術止是如此而已。故云：'載魄抱魂，能勿離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?'今之道家，只是馳騖於外，安識所謂'載魄守一，能勿離乎'!康節云：'老子得易之體，孟子得易之用。'康節之學，意思微似莊老。"或曰："老子以其不能發用否?"曰："老子只是要收藏，不放散。"〔燾〕
問："陽魂為神，陰魄為鬼。祭義曰：'氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。'而鄭氏曰：'氣，噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。'然則陰陽未可言鬼神，陰陽之靈乃鬼神也，如何?"曰："魄者，形之神;魂者，氣之神。魂魄是神氣之精英，謂之靈。故張子曰：'二氣之良能。'"二氣，即陰陽也。良能，是其靈處。問："眼體也，眼之光為魄。耳體也，何以為耳之魄?"曰："能聽者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以'知'字為魄，才說知，便是主於心也。心但能知，若甘苦咸淡，要從舌上過。如老人耳重目昏，便是魄漸要散。"潘問："魄附於體，氣附於魂，可作如此看否?"曰："也不是附。魂魄是形氣之精英。"銖問："陽主伸，陰主屈。鬼神陰陽之靈，不過指一氣之屈伸往來者而言耳。天地之間，陰陽合散，何物不有?所以錯綜看得。"曰："固是。今且說大界限，則周禮言'天曰神，地曰祇，人曰鬼'。三者皆有神，而天獨曰神者，以其常常流動不息，故專以神言之。若人亦自有神，但在人身上則謂之神，散則謂之鬼耳。鬼是散而靜了，更無形，故曰'往而不返'。"又問："子思只舉'齊明盛服'以下數語發明'體物而不可遺'之驗，只是舉神之著者而言，何以不言鬼?"曰："鬼是散而靜，更無形，故不必言。神是發見，此是鬼之神。如人祖考氣散為鬼矣，子孫精誠以格之，則'洋洋如在其上，如在其左右'，豈非鬼之神耶?"〔銖〕
魂魄，禮記古注甚明，云："魂，氣之所出入者是;魄，精明所寓者是。"
問："孔子答宰我鬼神一段，鄭注云：'氣，謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。'竊謂人之精神知覺與夫運用云為皆是神。但氣是充盛發於外者，故謂之'神之盛';四肢九竅與夫精血之類皆是魄，但耳目能視能聽而精明，故謂之'鬼之盛'。"曰："是如此。這個只是就身上說。"又曰："燈似魂，鏡似魄。燈有光焰，物來便燒;鏡雖照見，只在里面。又，火日外影，金水內影;火日是魂，金水是魄。"又曰："運用動作底是魂，不運用動作底是魄。"又曰："動是魂，靜是魄。"〔胡泳〕
問"其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴"。曰："此是陰陽乍離之際，仿彿如有所見，有這個聲氣。昭明、焄蒿是氣之升騰，凄愴是感傷之意。"〔文蔚〕
問"其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴"。曰："昭明是所謂光景者，想像其如此;焄蒿是騰升底氣象;凄愴是能令人感動模樣，'墟墓之閒未施哀而民哀'，是也。'洋洋乎如在其上，如在其左右'，正謂此。"〔德明〕
"昭明"是光耀底，"焄蒿"是滾上底，"凄愴"是凜然底。今或有人死，氣盛者亦如此。〔賜〕
曾見人說，有人死，其室中皆溫暖，便是氣之散。禮記云："其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精也。"昭明是精光，焄蒿是暖氣，凄愴是慘栗者。如漢書李少君招魂，云："其氣肅然!"
"焄蒿是鬼神精氣交感處，注家一處說升騰。凄愴則漢武郊祀記所謂'其風肅然'!"或問："今人聚數百人去祭廟，必有些影響，是如何?"曰："眾心輻湊處，這些便熱。"又問："'郊焉而天神假，廟焉而人鬼享'，如何?"曰："古時祭祀都是正，無許多邪誕。古人只臨時為壇以祭，此心發處，則彼以氣感，才了便散。今人不合做許多神像只兀兀在這里坐，又有許多夫妻子母之屬。如今神道必有一名，謂之'張太保''李太保'，甚可笑!"〔自修〕(賀孫同。)
問："'昭明、焄蒿、凄愴'之義如何?"曰："此言鬼神之氣所以感觸人者。昭明，乃光景之屬;焄蒿，氣之感觸人者，凄愴，如漢書所謂'神君至，其風颯然'之意。"廣問："中庸或問取鄭氏說云：'口鼻之噓吸者為魂，耳目之精明者為魄。'先生謂：'此蓋指血氣之類言之。口鼻之噓吸是以氣言之，耳目之精明是以血言之。'目之精明以血言，可也。耳之精明，何故亦以血言?"曰："醫家以耳屬腎，精血盛則聽聰，精血耗則耳聵矣。氣為魂，血為魄，故'骨肉歸於地，陰為野土'，'若夫魂氣則無不之也'。"廣云："是以易中說'游魂為變'。"曰："易中又卻只說一邊：'精氣為物。'精氣聚則成物，精氣散則氣為魂，精為魄。魂升為神，魄降為鬼。易只說那升者。"廣云："如徂落之義，則是兼言之。"曰："然。"廣云："今愚民於村落杜撰立一神祠，合眾以禱之，其神便靈。"曰："可知眾心之所輻湊處，便自暖，故便有一個靈底道理。所以祭神多用血肉者，蓋要得藉他之生氣耳。聞蜀中灌口廟一年嘗殺數萬頭羊，州府亦賴此一項稅羊錢用。又如古人釁鍾、釁龜之意，皆是如此。"廣云："人心聚處便有神，故古人'郊則天神格，廟則人鬼享'，亦是此理。"曰："固是。但古人之意正，故其神亦正;后世人心先不正了，故所感無由得正。"因言："古人祭山川，只是設壇位以祭之，祭時便有，祭了便無，故不褻瀆。后世卻先立個廟貌如此，所以反致惑亂人心，倖求非望，無所不至。"廣因言今日淫祠之非禮，與釋氏之所以能服鬼神之類。曰："人心茍正，表里洞達無纖毫私意，可以對越上帝，則鬼神焉得不服?故曰：'思慮未起，鬼神莫知。'又曰：'一心定而鬼神服。'"〔廣〕
問："'其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精也，神之著也。'如何?"曰："神氣屬陽，故謂之人;精魄屬陰，故謂之鬼。然方其生也，而陰陽之理已附其中矣。"又曰："今且未要理會到鬼神處。大凡理只在人心，此心一定，則萬理畢見，亦非能自見也。心茍是矣，試一察之，則是是非非，自然別得。且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，固是良心。茍不存養，則發不中節，顛倒錯亂，便是私心。"又問："既加存養，則未發之際不知如何?"曰："未發之際，便是中，便是'敬以直內'，便是心之本體。"又問："於未發之際，欲加識別，使四者各有著落，如何?"曰："如何識別?也只存得這物事在這里，便恁地涵養將去。既熟，則其發見自不差。所以伊川說：'德無常師，主善為師;善無常主，協於克一。'須是協一，方得。"問："'善'字不知主何而言?"曰："這只主良心。"〔道夫〕
問："圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神禍福兇吉等事，亦只是以理言。蓋人與鬼神天地同此一理，而理則無有不善。人能順理則吉，逆理則兇，於其禍福亦然。豈謂天地鬼神一一下降於人哉?如書稱'天道福善禍淫'，易言'鬼神害盈而福謙'，亦只是這意思。祭義：'宰我曰："吾聞鬼神之名，不知其所謂。"孔子曰："神也者，氣之盛也;魄也者，鬼之盛也。"又曰："眾生必死，死必歸土，是之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、凄愴，百物之精，神之著也。"'魄既歸土，此則不問。其曰氣，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，則安得有所謂氣與昭明者哉?及觀禮運論祭祀則曰：'以嘉魂魄，是謂合莫。'注謂，莫，無也。又曰：'上通無莫。'此說又似與祭義不合。"曰："如子所論，是無鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可謂無氣。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有氣，故以類求之爾。至如禍福吉兇之事，則子言是也。"〔謨〕
哀公問
哀公問中"訪"字，去聲讀，只是"方"字。山東人呼"方"字去聲。漢書中說文帝舅駟鈞處，上文云："訪高后時"，即山東音也，其義只是"方"字。按：此篇無"訪"字，乃錄誤，當考。〔僩〕
仲尼燕居
"領惡全好。"楊至之記云："領，管領，使之不得動。"又云："領，治也，治去其惡也。"〔節〕
孔子閒居
禮記"耆欲將至，有開必先"，家語作"有物將至，其兆必先"，卻是。疑"有物"訛為"耆欲"，"其兆"訛為"有開"。故"耆"下"日"亦似"有"，"開"上"門"亦似"兆"。若說"耆欲"，則又成不好底意。〔義剛〕
表記
"朝極辨，不繼之以倦。"辨，治也。〔泳〕
問："'君子莊敬日強'，是志強否?"曰："志也強，體力也強。今人放肆，則日怠惰一日，那得強!伊川云：'人莊敬則日就規矩。'莊敬自是耐得辛苦，自不覺其日就規矩也。"〔宇〕
禮記"與仁同過"之言，說得太巧，失於迫切。〔人杰〕
問："表記，伊川曰：'禮記多有不純處。如"至孝近乎王，至弟近乎霸"，直是可疑。如此，則王無兄，霸無父也!'"曰："表記言'仁有數，義有長短小大'，此亦有未安處。今且只得如注說。"〔去偽〕
問："'鄉道而行，中道而廢'，其意安在?"曰："古人只恁地學將去，有時到方子錄作"倒"。了，也不定。今人便算時度日，去計功效。"又問："詩之正意，'仰'字當重看;夫子之言，'行'字當重看。"曰："不是高山景行，又仰個甚么?又行個甚么?高山景行，便是那仁。"〔至〕(方子同。)
深衣
"具父母，衣純以青。"偏親既無明文，亦當用青也。繢者，可以青純畫云。"云"字，見沈存中筆談。〔必大〕
鄉飲酒禮：堂上主客列兩邊，主人一拜，客又答一拜;又拜一拜，又答一拜，卻不交拜。又也皆北向拜，不相對。不知是如何。某赴省試時，眾士人拜知舉。知舉受拜了，卻在堂上令眾人少立，使人大喝云："知舉答拜!"方拜二拜。是古拜禮猶有存者。近年問人則便已交拜，是二三十年間此禮又失了。〔賀孫〕
明州行鄉飲酒禮，其儀乃是高抑崇撰。如何不曾看儀禮，只將禮記鄉飲酒義做這文字。似乎編入國史實錄，果然是貽笑千古者也!儀禮有"拜迎"、"拜至"、"拜送"、"拜既"。拜迎，謂迎賓;拜至，謂至階;拜送，謂既酌酒送酒也;拜既，卒爵而拜也。此禮中四節如此。今其所定拜送，乃是送客拜兩拜，客去又拜兩拜，謂之"拜既"，豈非大可笑!禮，既飲，"左執爵，祭脯醢"。所以左執爵者，謂欲用右手取艾醢，從其便也。他卻改"祭脯醢"作"薦脯醢"，自教一人在邊進脯醢。右手自無用，卻將左手只管把了爵，將右順便手卻縮了!是可笑否?〔賀孫〕
紹興初，為鄉飲酒禮，朝廷行下一儀制極乖陋。此時乃高抑崇為禮官。看他為慎終喪禮，是煞看許多文字，如儀禮一齊都考得仔細。如何定鄉飲酒禮乃如此疏繆?更不識著儀禮，只把禮記鄉飲酒義鋪排教人行。且試舉一項，如鄉飲酒文云："拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既。"拜至，乃是賓升，主人阼階上當楣北面再拜，謝賓至堂，是為拜至。主人既洗酌，卒洗，升，賓拜洗，是為拜洗。主人取爵實之獻賓，賓西階上拜，是為拜受。若拜送，乃是賓進受爵，主人阼階上拜，如今云送酒，是為拜送爵。賓復西階上位，方有拜告旨、拜既爵，及酢主人之禮。他乃將拜送，作送之門外再拜為拜送;門外兩拜了，又兩拜，為拜既。不知如何恁地不子細。拜既爵，亦只是堂上禮。又曰："古禮看說許多節目，若甚繁縟，到得行時節，只頃刻可了。以舊時所行鄉飲酒看之，煞見得不費時節。"又曰："開元禮煞可看。唯是五禮新儀全然不是!當時做這文字時，不曾用得識禮底人，只是胡亂變易古文白撰，全不考究。天子乘車，古者君車將駕，則仆御執策立於馬前。既效駕，君雖未升，仆御者先升，則奮衣由右上。以君位在左，故避君空位。五禮新儀卻漏了仆人登車一項，至駐車處，卻有仆人下車之文!這是一處錯。他處都錯了。"又云："五禮新儀固未是，至如今又皆不理會。如朝報上云'執綏官'，則是無仆人之禮。古者執綏自是執綏，仆人乃是授綏，如何今卻以執綏官代仆人?兼古者有敬事，則必式。蓋緣立於車上，故憑衡;式則是磬折，是為致敬。今卻在車上用椅子坐，則首與前衡高下不多，若憑手，則是傲慢。這般所在，都不是。如所謂'仆人乃立於車柱之外后角'，又恐立不住，卻以采帛系於柱上，都不成模樣!兼前面乃以內侍二人立於兩旁，是大非禮!'同子參乘，爰絲變色'，豈有以內侍同載，而前后皆安之?眼前事，才拈一件起來勘當著所在，便不成模樣!神宗嘗欲正此禮數，王安石答以先理會得學問了，這般事自有人出理會，遂止。如荊公門人陸農師自是煞能考禮，渠后來卻自不曾用他。"又曰："婦人之拜，據古樂府云：'出門長跪問故夫。'又云：'直身長跪。'余正父云：'周禮有肅拜，恐只是如今之俯首加敬而已。'不知夫人如何。喪禮，婦人唯舅之喪則跪拜，於他人又不知其拜如何。古禮殘闕，這般所在皆無可考。"〔賀孫〕
鄉射
"與為人后者不入。""與為人后者"，謂大宗已有后，而小宗復為之后，卻無意思。因言，李光祖嘗為人后，其家甚富，其父母死，竭家貲以葬之，而光祖遂至於貧。雖不中節，然意思卻好。〔人杰〕
"射中則得為諸侯，不中則不得為諸侯。"此等語皆難信。書謂"庶頑讒說，侯以明之"。然中間若有羿之能，又如何以此分別?恐大意略以射審定，非專以此去取也。〔賀孫〕
射觀德擇人，是凡與射者皆賢者可以助祭之類，但更以射擇之。如卜筮決事然，其人賢不肖，不是全用射擇之也。小人更是會射。今俗射有許多法，與古法多少別，小人侭虒學。后之說者說得太過了，謂全用此射以擇諸侯并助祭之人，非也。大率禮家說話，多過了，無殺合。〔揚〕
深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。當先有事其縷，無事其布。方未經布時，先砑其縷，非織了后砑也。衣服當適於體。康節向溫公說："某今人，著今之服。"亦未是。〔泳〕
鄉飲酒
鄉飲酒義"三讓"之義，注疏以為"月三日而成魄，魄三月而成時"之義，不成文理，說倒了。他和書"哉生魄"，也不曾曉得，然亦不成譬喻。或云，當作"月三日而成明"，乃是。〔泳〕
拾遺
古人祭酒於地;祭食於豆間，有版盛之，卒食撤去。〔人杰〕
"有體，有俎。"祭享：體，半邊也。俎以骨為斷。〔卓〕
木豆為豆，銅豆為登。登本作"證"。〔道夫〕
幾是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。〔明作〕
門是外門，雙扇。戶是室中之戶，只扇。觀儀禮中可見。〔義剛〕
王出戶，則宗祝隨之;出門，則巫覡隨之。〔文蔚〕
"天子視學以齒，嘗為臣者弗臣。"或疑此句未純，恐其終使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰："天子自有尊師重道之意，亦豈可遏!只為蔡卞是小人，王安石未為大賢，蔡卞只是扶他以證其邪說，故吃人議論。如了翁論他也是。若真有伊周之德，雖是故臣，稍加尊敬，亦何害?天子入學，父事三老，兄事五更，便是以齒不臣之也。如或人之論，則廢此禮可也。"
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