《附錄》附錄二 四書(shū)章句集注定本辨
附錄二 四書(shū)章句集注定本辨
吳邑吳英伯和氏撰
辛未夏，兒志忠學(xué)輯四書(shū)朱子注之定本，句考之而有所疑，折衷于予。此非易事也，得不盡心焉!定本句有不待辨者，有猶待辨者，有不可不辨者。
不待辨者維何?如大學(xué)誠(chéng)意章“故必謹(jǐn)之于此，以審其幾焉”，為定本;其初本則曰：“慊與不慊，其幾甚微。”如此之類(lèi)是也。猶待辨者維何?如大學(xué)圣經(jīng)章“欲其必自慊”，此初本，非定本;其定本則曰：“欲其一于善。”論語(yǔ)為政章“行道而有得于心也”，此初本，非定本;其定本則曰：“得于心而不失也。”如此之類(lèi)是也。不可不辨者維何?如中庸首章“蓋人知己之有性，而不知其出于天;知事之有道，而不知其由于性;知圣人之有教，而不知其因我之所固有者裁之也。故子思于此首發(fā)明之，而董子所謂道之大原出于天，亦此意也。”此實(shí)非定本，其定本則曰：“蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我。學(xué)者知之，則其于學(xué)知所用力，而自不能已矣。故子思于此首發(fā)明之，讀者所宜深體而默識(shí)也。”如此之類(lèi)是也。
所以一為不待辨，一為猶待辨，一為不可不辨，何哉?吾蘇坊間所行之本，多從永樂(lè)大全本。相習(xí)既久，人情每安于所習(xí)，而先入者常為主。誠(chéng)意章“故必謹(jǐn)之于此，以審其幾焉”，凡所習(xí)坊本既與之相合矣，久而安之矣，此固宜不待辨矣。若夫圣經(jīng)章“一于善”句、為政章“得于心”句，二者雖有善本可證，又有朱子及先儒之說(shuō)，然皆與坊本不合，所以猶待辨也。“蓋人之所以為人”一段，既與所習(xí)熟之坊本不合，為見(jiàn)聞所駭異，而善本及先儒疏釋本又但從定本而無(wú)所辨說(shuō)，而又為小儒之所訾，得毋益甚其駭異?所以不可不辨也。
今試辨之：所以知“人之所以”一段之為定論者，我朝所?刻宋淳佑版大字本原自如此，即此可知其為定本而無(wú)疑矣。朱子儀禮經(jīng)傳通解全載學(xué)庸注，其于此段，亦原自如此。朱子之子敬止跋云：“先公晚歲所親定，為絕筆之書(shū)，未脫稿者八篇。”則歿后而書(shū)始出也。歿而始出，則學(xué)庸注豈非所改定者乎?于此又可知其為定本而無(wú)疑矣。是則此段之為定本，得斯二者，正可以決然從焉而不必有旁求矣;而況又下及納蘭氏翻刻西山真氏四書(shū)集編亦如是。集編惟學(xué)庸為真氏所手定。真氏親受業(yè)于朱子，而得其精微者也，則其手定學(xué)庸集編，安有不從最后定本而遽取未定本以茍且從事者乎?于此又益可知其為定本而無(wú)疑也。格庵趙氏四書(shū)纂疏亦如是。趙氏，其父受業(yè)于朱子之門(mén)人，故以所得于家庭者?求朱門(mén)之源委而作纂疏，又豈有不從最后定本者?于此又益可知其為定本而無(wú)疑也。東發(fā)黃氏所著日鈔，亦全載學(xué)庸注，而此段亦如是。黃氏亦淵源朱子而深有得者，日鈔皆其著作，而乃載章句，豈茍然哉?此其為定本又益可無(wú)疑也。云峰胡氏四書(shū)通，此段亦如是。自南宋至前明，為朱子注作疏解者多矣，若四書(shū)通，可謂最善，而通于此段亦如是，但惜無(wú)辨說(shuō)。然以他處有辨者推之，此其為定本又益可無(wú)疑也。旁求之，復(fù)有如此，何不可決之堅(jiān)矣，而坊本則皆作“知己之有性”云云�？计渚売�，則惟輯釋之故：而窮究其源，則自四書(shū)附錄始也。輯釋者，元新安倪氏士毅所作也;附錄者，宋建安祝氏洙所作也。今坊本四書(shū)注，皆仍明胡氏廣永樂(lè)大全本。大全只剿襲輯釋?zhuān)瑢W(xué)庸尤無(wú)增減，雖謂永樂(lè)大全即倪氏之書(shū)可耳，其于胡氏又何責(zé)焉?故論坊本所從之緣由，不謂大全而謂輯釋也。倪氏之師，定宇陳氏櫟也。陳氏著四書(shū)發(fā)明，惟主祝氏附錄而已。倪氏惟師是從，亦惟主附錄而已。故窮究坊本所從之源，則惟在祝氏之附錄也。諸儒或多從祝氏者，只以其父諱穆，字和父，為朱子母黨，嘗受業(yè)于朱子。然跡和父所著方輿勝覽一書(shū)，則其人近于風(fēng)華淹雅，未必內(nèi)專(zhuān)性學(xué)者。今祝氏四書(shū)附錄雖未見(jiàn)其全書(shū)，而即輯釋所載引諸說(shuō)以觀之，是直不知有定本，已為四書(shū)信道之矣。四書(shū)通曰：“如為政章祝本作‘有得于心’，則于改作‘得于心而不失’，祝未之見(jiàn)也。”通之說(shuō)有如此，仍倪氏后生不能擇善以從，而因阿其師以及祝氏。至顛倒是非，即朱子口講指畫(huà)之言，而亦弗之信焉，何其無(wú)識(shí)歟?而祝本之為非定本可以決然矣。然猶可委者，曰“源略遠(yuǎn)，派亦分矣”;乃祝本之為非定本，更有即出于朱子后嗣之人之言為祝氏微辨者，即出于信從祝氏之人自呈破綻者。倪氏輯釋引陳氏四書(shū)發(fā)明之言曰：“文公適孫鑒書(shū)祝氏附錄本卷端云：‘四書(shū)元本，則以鑒向得先公晚年絕筆所更定而刊之興國(guó)者為據(jù)。’”按此語(yǔ)：曰“元”，宗之也;曰“則以”、曰“所”、曰“者”，別有指之辭也;曰“得”，則已失也。子明題祝本也如是，則是明明謂祝本與子明所得之本不合矣，明明謂祝本非刊之興國(guó)之本矣，明明謂祝本非絕筆更定之本矣。朱子之家猶自失之而覓得之，況祝氏何從得乎?其不直告以此非定本，必自有故，不可考矣。然其辭其意則顯然也，而祝氏不達(dá)。陳氏信祝本而載之于發(fā)明，而倪氏又述之于輯釋?zhuān)砸詾樽１局�，亦未達(dá)也。又何其并皆出于鹵莽耶?而祝本之為非定本更可以決然矣。祝本如此，則其相傳以至于輯釋?zhuān)嗳绱艘?輯釋如此，則其脫胎于此之大全，亦如此矣;大全如此，則從大全之坊本，亦如此矣�？傊恢熳痈墓P之所以然爾。